西伯侯姬昌悟透了这个道理，后来离开羑里遍访明贤，拜会姜子牙，奠定西周王朝。
九五：显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
何谓显比？《说文》解释：“显，头明饰也。”《尔雅》解释：“显，见也。”显比是指光明正大地交往。“王用三驱”说的是什么意思？指君王打猎时让卫队从左、右、后三面把猎物驱赶到中间以便射猎。诫，用作“骇”，惊吓。
“王用三驱是显比，舍叛纳顺民吉祥”—光明正大地交往，君王采用三面包围的方法狩猎，网开一面，有意放走逃奔在前面的健壮的野兽，这也是遵循自然选择的法则，可以猎获一些孱弱的动物，放生那些健壮的动物以便繁殖旺盛的种群。对这种行为，乡野中的老百姓对君王狩猎毫不惊惧。这是为什么呢？主要有两个原因，其一，君王保持中正之道治国，平易近人，深入民众，人民欢喜。其二，遵循自然选择规律，不灭绝种族，给万物以繁衍的机会，其仁爱之心深深打动民众。君王亲比普天下的民众，以仁义之心治理天下。君王深入民间，与民同乐，百姓不惧怕君王，自然给君王点赞。
光明正大地交往，是应该广为推崇的美德。《周易程氏传》云：“非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣于君言之，竭其忠诚，至其才力，乃显其比君之道；用之与否，在君而已，不可阿谀逢迎，求其比己也。在朋友亦然，修身诚意以待之；亲己与否，在人而已，不可巧言令色，曲从苟合，以求人比之比己也。与乡党亲戚，于众人，莫不皆然。”
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
何谓“比之无首”？与众人亲密团结、互助友爱但自己不领先居首，将有凶险，说明自己将来没有可以归附的生活，无立足之地，将有凶险。凶险在于没有凝聚力中心，将出现无政府状态。
比之无首无所终，无以立足将有凶。
殷商纣灭天数尽，周公平逆心不妄。
现在，我们不妨选取历史片段，来看看比与不比有何区别？
周公平叛可以说是中国历史上亲比的典范。武王灭商后，为安抚商朝遗民，分封纣王之子武庚为殷侯，留在商都。同时，又派自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔三人留在殷地监视武庚，历史上称之为“三监”。武王死后，他年仅十三岁的儿子成王诵继位，由武王的弟弟周公旦辅助他管理朝政。这引起管叔、蔡叔、霍叔的不满，他们在外散布谣言，说周公有野心，想篡夺王位。一时谣言沸扬，引起了成王和大臣召公奭（shi）等人的疑虑。武庚见有机可乘，忙串通“三监”联合东方的奄（yan）（商朝古地名，今山东省曲阜市）、徐（今江苏省徐州市，历史上为华夏九州之一）、蒲姑（今山东博兴县东北有蒲姑城）等国起兵反叛。周公身处内外交困之境，恳切地对召公做了解释，表明自己决无篡位的野心，消除了召公的误解，稳定了周王室内部。随后，周公带兵东征，经过三年的苦战，杀武庚、管叔，放逐蔡叔，罢黜霍叔，灭掉了东方五国，平定了叛乱。周公东征，扩大和巩固了周王朝的统治，为西周社会经济进一步发展扫清了道路。
天大，地大，人众多，必须相亲相辅，亲比的动机必须纯正，亲比的原则必须诚信为本。内外、上下、彼此之间光明无私相比辅，互相尊重、互相支持、互为友朋，才可获得吉祥。
当然，还必须择善固执，远恶亲贤，宽宏包容，切莫强求。
避免“比之无首，无所终也”之凶险，历史上的“尊王攘夷”颇耐人品味。
“尊王攘夷”出自《春秋公羊传》，意为“尊勤君王，攘斥外夷”。
齐桓公执政以来，在管仲的辅佐下，经过了内政、经济、军事等多方面改革，有了雄厚的物质基础和军事实力，适时打出了“尊王攘夷”的旗帜，以诸侯长的身份，挟天子以伐不服。
平王东迁以后，周天子权威大大减弱，诸侯国内的篡权政变和各国之间的兼并战争不断发生。与此同时边境族群趁机入侵，华夏文明面临着空前的危机。
春秋时期的齐桓公在管仲的辅佐下尊崇周天子，并数次发动帮助诸侯国攘斥夷狄战争而大获赞赏，其事迹被后世称为尊王攘夷。
“尊王”，即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度。鲁僖公四年（公元前656年），齐桓公率领诸侯进入楚国，质问楚国为何不按时向周天子进贡祭祀所用的茅草而导致祭祀大典无法及时进行。楚国承认了自己的错误。公元前655年，周惠王有另立太子的意向。齐桓公会集诸侯国君于首止（今河南睢县东南），与周天子结盟，确定太子的正统地位。
次年，管仲，齐桓公因郑文公从首止逃脱盟会而率联军讨伐郑国。过了几年，齐桓公率多国国君与周襄王派来的大夫会盟，并确立了周襄王的王位。公元前651年，齐桓公召集鲁、宋、曹等国国君及周王宰孔会于葵丘。周公宰代表周王正式封齐桓公为诸侯长。同年秋，齐桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。此后遇到侵犯周王室权威的事，齐桓公都会过问和制止。
“攘夷”，即对游牧于长城外的戎（周朝西方少数民族为戎）、狄（周朝北方少数民族为狄）和
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