第三节
果行育德，追求良好效果
人若修其美德，果行不屈，终能冲破外界压迫，坚持始终，终将成就事业。
蒙卦彖辞是“蒙，山下有险；险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也”。
蒙卦象辞是“山下出泉，蒙。君子以果行育德”。
孔颖达注疏：“坎在艮下，是山下有险。艮为止，坎上遇止，是险而止也，恐进退不可，故蒙昧也。”在不明事物情况时，遇险而止，亨通顺利，进止得其时又得其正。“育德”有山之象，“果行”有水之象。
蒙卦彖辞说，蒙稚，譬如高山下有险阻，遇险止步、徘徊不前，正像蒙稚的情状。蒙稚，亨通。说明可以顺延亨通之道施行启蒙，并把握适中的时机。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我，这样双方的志趣才能相应。幼童有疑惑初次祈问施以教诲，说明蒙师有阳刚气质、行为适中。接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教，因为渎乱了蒙稚启蒙的正常秩序。蒙稚的时候应当培养纯正无邪的品格，这是造就圣人的成功之路。
泉水之德果决不回，执着向前，能够冲破山的压盖与阻碍，在山脚下涌出泉流，流淌出涓涓溪水，而后汇成江河奔向湖海。由此启发，人若修其美德，果行不屈，终能冲破外界压迫，坚持始终，终将成就事业。说明开启蒙昧的需求、志趣与使命、责任相应。果断行动，育养其德，将培养出良好的栋梁之材，会有神圣的功业和结果。只有坚持正确的目的、方针、原则，果断行动，重视美好品德的培养，最终才能培养出品学兼优的栋梁之材为社会做出应有的贡献。因此，“君子以果行育德”。可谓“亨行时中志相应，果行育德有圣果”。
第四节
因材施教，坚持正确的原则
发蒙、包蒙、困蒙、童蒙、击蒙都是怎么回事？
蒙卦六爻揭示了哪些启蒙教育规律和原则？
启蒙教育应该坚持什么样的原则？应以“循序渐进好方法，拔苗助长当力戒；方式方法很重要，不急不躁不暴烈”为原则，符合人才成长的规律。启蒙面临各种对象与情态，需要坚持什么样的原则因材施教呢？请看看蒙卦六爻是怎么说的：初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
《古代汉语字典》里写道：发的繁体写作“發”，是形声字，弓为形，“癶”（bo）为声，本义是张弓射箭。发蒙，取其“打开，开启”之义。
“说”通“脱”。桎梏（zu）是拘束犯人手脚的刑具，最初以木头做成，后以铁制成，现代为脚镣、手铐。《说文》曰：“桎，足械也。从木，至声。”“梏，手械也。从木，告声。”孔颖达注疏：“在足曰桎，在手曰梏。”
初六爻阐释的是“发蒙”情态：发蒙用刑脱桎梏，正法治世出和谐。蒙昧犹如桎梏禁锢犯人那样禁锢人的思想与意志。发蒙，就是开启蒙昧，要像开弓射箭那样，才能打开坚固的堡垒，达到启蒙效果。实现由晦至明，是艰难的事情，但有益于彰明法度，以便遵循。
九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
《说文》曰：“包，像人褢（注：褢，怀抱。班固《汉书?外戚传下》：‘将相大臣褢诚秉忠。’）妊，巳在中，像子未成形也。”《古代汉语字典》解释得更直白：“包，是象形字，古文字的字形像一个没有成熟的胎儿被包裹在胎衣里。”
《说文》曰：“克，肩也。”《古代汉语字典》：“克在篆文中是会意字，上部是高（省略下部冋），下部是尸（表示与人有关），合起来表示使物体高于人的位置，即放在肩上。克的本义是肩任即用肩承担。”
九二爻阐释的是“包蒙”情态：包蒙，为启蒙初端，犹如妊娠坐胎，始俱雏形。对人来说，在“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的格局中审视，还达不到治国、平天下的境界要求，但是，毕竟已经开始启蒙，有了良好的开端和初步修养。用孔子的“五十知天命”来说，目前属于乾卦所说的“潜龙勿用”状态，只能先尽人事，娶妻生子，养育家庭，为将来的“飞龙在天”修身养性做前期基础准备。值此状态，“纳妇吉祥子持家，包蒙之吉刚柔接”—适宜于娶妻成家，胜任管理家事。因为刚柔相接，所以吉祥。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用取女，行不顺也。
勿用取女：不要娶这样的女人。
夫是象形字，夫字中的“大”在甲骨文中是个人形，而“大”上的一横像束发用的簪子。因此，夫字的甲骨文字像一个束发别簪的成年男子的样子。古代男子到二十岁成年时要束发，所以，夫字的本义指成年的男子。金夫是有钱的成年男子。
躬是会意字，由身和弓（像弯曲的身体）两部分组成，弓兼表声。
躬的本义指身体，多指自身。
六三爻阐释的是“昧蒙”情态—见利忘义投新欢，勿用娶女利纯洁。意思是不能娶这样的女子，她只
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