这是面对利益能否经得起考验的试金石。
不守贞操的害处是什么？
女人不守贞操，失去纯洁，就可能给丈夫之外的男人生孩子，种族延续将受到威胁与侵害！
对于社会形态来说，如果不引导民众培养正确的价值观与树立崇高的信仰，允许敌对思想萌芽，就可能在思想意识形态领域被颠覆。
纯洁性是事物种族延续的重要保证！
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六四爻阐释的是“困蒙”情态：困是会意字，由表示房屋四壁的囗和表示倾倒的梁柱两部分组成。困的本义是指倒塌的房屋。人或物被倒塌的房屋压住，得不到外援会很窘吝。困蒙忧吝独远实—人如果被环境或某种因素限制或影响而不能与外界或有学养的人接触，则得不到启蒙或教诲，当然也会很窘吝。困蒙指的就是这种情形。被困在蒙昧中，有忧吝。原因在于闭锁而远离客观事实招致艰难。针对困于蒙昧不能比附贤能之人以发其志而开启蒙昧，慎选良师非常重要。昔孟母三迁，就是为了摆脱困蒙的境地，值得借鉴。
孟子，名轲。战国时期鲁国人（现在的山东省境内）。三岁时父亲去世，由母亲一手抚养长大。孟子小时候很贪玩，模仿性很强。他家原来住在坟地附近，他常常玩筑坟墓或学别人哭拜的游戏。母亲认为这样不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿别人做生意和杀猪的游戏。孟母认为这个环境也不好，就把家搬到学堂旁边。孟子就跟着学生们学习礼节和学问。孟母认为这才是孩子应该学习的，心里很高兴，就不再搬家了。这就是历史上著名的“孟母三迁”的故事。
对于孟子的教育，孟母更是重视。除了送他上学外，还督促他学习。有一天，孟子从老师子思那里逃学回家，孟母正在织布，看见孟子逃学，非常生气，拿起一把剪刀，就把织布机上的布匹割断了。孟子看了很惶恐，跪在地上请问原因。孟母责备他说：“你读书就像我织布一样。织布要一线一线地连成一寸，再连成一尺，再连成一丈、一匹，织完后才是有用的东西。学问也必须靠日积月累，不分昼夜勤求而来的。
你如果偷懒，不好好读书，半途而废，就像这段被割断的布匹一样变成了没有用的东西。”
孟子听了母亲的教诲，深感惭愧。从此以后专心读书，发愤用功，身体力行、实践圣人的教诲，终于成为一代大儒，被后人称为“亚圣”。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
六五爻阐释的是“童蒙”情态：顺的本义指梳理头发。孔颖达说“顺者心不违也，巽者外迹相卑下也”。儿童柔顺而服从，好学上进，虚心地向老师求教，老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。恭顺谦逊的上进心是获得师长启蒙的可贵态度。主动自觉很重要。
童蒙教育，是启蒙教育的开端和基础。童蒙教育和幼教是两回事，有的人常常将二者混为一谈。
教育家陶行知说：“我们对于儿童有两种极端的心理，都于儿童有害。一是忽视，二是期望太切。忽视则任其像茅草一样自生自灭，期望太切不免揠苗助长，反而促其夭折。所以合理的教导是解除儿童痛苦增进儿童幸福之正确路线。”
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
上九爻阐释的是“击蒙”情态：猛击以启发蒙稚，不利于施用暴烈过甚的方式，宜于采用抵御强寇的防御方式，可以使上下的思想意志顺畅和谐。
“不利为寇，利御寇”是怎么回事？为寇，喻暴烈过甚的方式；御寇，喻适当的严厉。此因上九阳刚极盛，戒其治蒙可严不可暴，故为严则利，暴则“不利”。《周易程传注评》曰：“九居《蒙》之终，是当蒙极之时；人之愚蒙既极，如苗民之不率，为寇为乱者，当击伐之。然九居上，刚极而不中，故戒‘不利为寇’。治人之蒙，乃‘御寇’也；肆为刚暴，乃‘为寇’也。若舜之征有南苗，周公之诛三监，‘御寇’也；秦皇汉武穷兵诛伐，‘为寇’也。”
启蒙教育，是思想意识形态领域建设的重要组成部分，也是基础性的工作。其使命任务是通过灌输引导的方式，用先进的技术、文明的理念、高尚的道德情操培育人，其过程中，与顽劣的陋习、反动的思想、败坏的风气等做斗争是异常严峻的，对此，要有主动防范的警觉意识，不能消极被动地等到已经萌芽或成了气候再进行。
适宜采取击蒙的方式“果行育德”：击蒙武力对蒙昧，鲁莽荒蛮当谨戒；不利为寇利御寇，哺育文明不顽劣。
启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发制人。不要等到蒙童（或需要教育的对象）的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。在开启蒙昧的关键时刻，
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