亚里士多德十分重视感觉和经验，充分肯定感觉的意义和作用。他指出，没有感觉动物就无法生存，灵魂就无法思维。他以人们喜爱使用感觉来说明人的求知的本性。亚氏对感觉的重视是与他重视个体、重视对个体的特殊认识相关的。亚里士多德也不像柏拉图那样把感觉排除在灵魂之外。他认为。动物所具有的最重要的属性如感觉、记忆、情感、欲念、yù_wàng等等，既属于灵魂又属于身体，而这些属性或者是与感觉一起出现，或者是通过感觉而引起的。因此。感觉是一切动物所必定具有的属性，或者说动物之为动物都必然拥有感觉。感觉对于动物是保护性因素(工具、手段)，它们使动物能事先有所感知，从而避开有害的致命的东西，并追求食物。对于还具有理智的动物来说。感觉能使他们更好更加完善，因为感觉能使他们明白许多不同质的事物，灵魂中的思辨知识和实践知识正是由此而产生的。拥有感觉会使灵魂和身体更好；没有感觉，灵魂就无法更好地思维，身体就无法更好地存在。没有感觉就不可能拥有灵魂和进行判断的心灵。
但值得注意的是。亚氏又认为，感觉器官在接受感觉对象时并不接受对象的质料，而接受对象的形式』话黄小兰全文阅?a/"target="_blank"/案芯跏侵刚庋一种能羉它撇开感觉对象的质料而接受其形式，正如蜡块，它接受戒指的印迹而撇开铁或金，它所把握的是金或铜的印迹，而不是金或铜本身』话黄小兰全文阅读闭庥胙鞘瞎赜谑挛锏男问礁哂谥柿系墓鄣闶且恢碌摹q鞘系母芯趼鄄唤鲇行睦硌А⑸理褃囊庖澹也具有重要的认识论和本体论的意蕴?br/
柏拉图将感觉排除于灵魂之外，又比较明确地区分灵魂的理性部分与非理性部分，提出了“灵魂三部分”之说，即人的灵魂包含着支配人的行为的三个原则，它们是理智、激.情和yù_wàng。理智能进行思考和推理，控制思想活动；yù_wàng的本性是贪婪，是非理性的，与各种满足和快乐相伴；激.情是介乎理智和yù_wàng之间的第三者，是人们用来“感受愤怒”的，它是“理智的天然辅助者”，是理智的盟友，但若它被不良教育所败坏就会与yù_wàng结盟而反对理智。在这三者之中，理智是最高的，应该由它起领导作用，让激.情服从它协助它，一起去监管yù_wàng，加以控制。要使人的灵魂的这三个部分彼此友好和谐，“各司其职”，也就达到了人的正义。
这也就是说，灵魂按其本性是理性的，yù_wàng对抗理性而沉溺于物欲享受，是违反灵魂本性的行为。理性与yù_wàng之间的关系，实际上也是灵魂与身体的关系。理性支配灵魂，灵魂就能统摄身体，是为正常；反之，yù_wàng支配灵魂，身体就会毁坏灵魂，是为反郴话黄小兰全文阅?a/"target="_blank"/o乩图还对灵魂三分说作了一个十分生动的灵魂马车的比喻u飧霰扔饕环矫嫠得魅说牧榛昴诓坷碇怯胗望之间的冲突和斗争，理智必须战胜、制服yù_wàng，灵魂才是高尚的，才能有真正的爱，才能认识到美和善本身；另一方面也说明人的灵魂支配着身体的活动，而身体对灵魂的影响也是蛈灵魂内部的yù_wàng的作用才发生的o乩图强调灵魂高于身体是就灵魂的本性是理智这点而言的，这与他关于理念高于可见事物、知识高于意见的思想是一致的?br/
亚里士多德将灵魂中用来思维的部分与灵魂中感觉的部分明确区分开来。他将前者称为灵魂中的“心灵”部分，“我所说的心灵是指灵魂用来进行思维和判断的部分”，也就是“理性灵魂”。心灵和思维对象相关，心灵能接受对象的形式，并潜在地和对象(的特性)同一，但不是和对象本身同一；心灵只是某种能力，此外并无什么自己的本性，所以在没有进行思维时心灵并不是任何实际现实的存在，认为心灵和身体混合在一起是不合理的，心灵也不具有什么器官。把灵魂看作“形式的居所”倒是好的想法，当然这是指理智灵魂(思维)而不是整个灵魂，这里说的形式也是指潜在的而不是现实的。灵魂的感觉能力有赖于躯体(感官)，但心灵的思维能力是与躯体相分离的。
那么，心灵怎样进行思维或思维怎样产生出来的呢?亚氏对此只有一些模糊笼统的说法。他认为，“思想在心灵之中就像在一块没有被现实地书写的写字板上的字一样”。心灵被比喻为一块写字板(白板)，心灵进行思维活动就好比在写字板上书写一样。当然，所谓书写不是现实意义上的
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