孟子再问：一个国家政治搞不好，又该怎么办？
齐宣王该怎么回答？
王顾左右而言他，看着随从们说别的去了。[12]
但孟子还有机会。
又一次，齐宣王问：公卿都相同吗？
孟子说：不同。有同宗之卿，有异姓之卿。但他们的职责，都是君王有了大的过错就要劝阻。如果反复劝阻还不改，就要采取行动。
宣王问：同宗之卿会怎么样？
孟子说：废了那王！
宣王一听，脸色刷地一下就白了。
孟子说：王上不必紧张。王上问臣，臣不敢不实言相告。照道理说，是这样。
宣王的脸色这才恢复正常。
又问：如果是异姓之卿呢？
孟子说：拂袖而去！[13]
哈，还是不要那不合格的君主！
毫无疑问，孟子从来就没反对过君主制，也不认为君臣关系是平等的。但他跟孔子一样，不讲平等，却讲对等。对等，就是我有义务，你也有；你有权利，我也有。大家礼尚往来，谁都不能盛气凌人。用孔子的话说，就是“君使臣以礼，臣事君以忠”。[14]
忠诚与客气，不平等，但对等。
孟子却没那么温良恭俭让。他的说法是——
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。[15]
也就是说，你把我当什么人，我就把你当什么人；你不把我放在眼里，我就把你当敌人。
呵呵，你不仁，休怪我不义。
但，这也顶多是翻脸，为什么要革命呢？
更重要的是，人民为什么就有权革命呢？
因为君权来自民权。
有一次，学生万章问：尧把天下让给舜，有这事吗？
孟子说：没有！没人能把天下让给别人。
万章说：那么舜的权力，是谁给的？
孟子说：天给的。
万章问：上天授权时，反复叮咛告诫了吗？
孟子说：没有。天是不说话的，但上天会看人民群众的反应。民众满意谁，天就授权谁。天子之权是上天和人民共同授予的，叫“天与之，人与之”。[16]
对，双重授权，或共同授权。
这很了不起。
更了不起的是，孟子还同时引用了《尚书·泰誓》的一句话，叫“天视自我民视，天听自我民听”。这样一来，上天和人民的共同授权，就其实是民授。
话说到这个份上，已堪称伟大。
我们知道，一个国家或一个政权是否民主，关键就看授权主体。政权民授，就民主；神授，就君主；自授，就专制；不讲授权，黑社会都不如。
然而，自从周人确立了“君权天授”的观念，授权问题就被视为已经解决，不再有人讨论。重新提出这个问题，明确把授权主体界定为上天和人民，而且“名为天授，实为民授”，孟子是第一，也是唯一。
但，古代中华史的民主传统，也就仅此而已。
君权来自民权，所以民权高于君权，这就是孟子的思想，也是他与诸子的区别：老子和庄子不要君权，也就无所谓民权；墨子和韩非主张集权，则君权高于民权。
先看韩非。
守住你的王冠
其实，韩非也有“国王培训班”。
学员里，也有梁惠王。
当然，韩非出生时，梁惠王早已去世，韩非不可能给他上课。上课的人，叫卜皮。
卜皮也是法家。
梁惠王说：先生走南闯北见多识广，据先生所知，寡人的名声怎么样？
卜皮答：臣听说王上是慈惠的人。
梁惠王听了十分高兴，洋洋得意地问：那寡人的慈惠到了什么地步呢？
卜皮答：到快亡国的地步了。
惠王大吃一惊：慈惠不是行善吗？怎么会亡国？
卜皮说：慈则不忍，惠则好施。结果是什么呢？必然是该杀的不杀，不该赏的乱赏。如此这般地“有过不罪，无功受赏”，岂有不亡之理？[17]
此事不知是真是假，但被韩非编进了教材，用来培训各国国王。只不过，韩非的课程内容跟孟子是相反的。孟子讲王道，韩非讲霸道，而且是横行霸道。
为什么横行霸道？
因为社会风气如此，时代精神也如此。
韩非说，有一年齐国伐鲁，鲁国派孔子的学生子贡去进行外交斡旋。子贡滔滔不绝说了半天，齐人却一句话就打发了他。齐人回答说，先生的话确实说得漂亮，但我们就是来抢地盘的，漂亮话管什么用？
结果，齐把国境线划到了鲁国都城门前十里。
这，难道不是横行霸道？
于是韩非说，不要再扯什么仁义道德，扯什么兼爱天下，扯什么温良恭俭让，谁讲谁倒霉，因为时代变了。这个变化，也可以概括为一句话——
上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。[18]
也就是说，人际关系也好，国际关系也好，都是利益关系。只不过，利益的获取，最早是“揖让”，后来是“巧取”，现在是“豪夺”。如此而已。
是啊，所有的脸都撕破了，何必再来粉饰太平？
君臣关系，也如此。
我们知道，在儒家那里，君臣是被看作父子，邦国是被看作兄弟的。对此，韩非的反应是一声冷笑：亲如父子？就算真父子、亲兄弟，又如何？楚成王，不是被他亲儿子逼死了吗？[19]齐桓公，不是把他亲哥哥杀掉了
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