【原文】
贱而不可任者，物也；卑而不可不因①者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者②，法也；远而不可不居③者，义也；亲而不可不广④者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高⑤者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累⑥，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐⑦于法而不乱，恃于是民而不轻⑧，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可。⑨不明于道矣，悲夫！
【注释】
①因：顺应。
②粗而不可不陈者：粗，不周全。
③居：恪守。
④广：推广。
⑤高：尊崇。
⑥累：受拘束。
⑦齐：取齐。
⑧轻：随意役使。
⑨无自大则可：没有什么事情可以办成。
【译文】
低贱但不可不凭借的是万物；卑下但不可不顺应的是百姓；隐藏但不可不做的是事情；粗略但不可不说的是效法的语言；遥远但不可不恪守的是道义；亲近但不可不推广的是仁爱；小节但不可不增多的是礼仪；顺从而不可不尊崇的是道德，同一而不可不变化的是大道；玄妙而不可不顺从的是自然。所以，圣人体察自然但不去扶助，行为出于道而不受拘束，行为出于道而不去思考。符合于仁义但不去依靠它；靠拢了道义但不去保留它；应合了礼仪但又不回避什么；接触了外物又不离弃什么。取齐了法度而不妄为；凭借了百姓而不随意役使；遵从了事物而不离弃。不懂得道的人，没有什么事情可以办成。不通晓道的人，真是可悲啊！
天地
【原文】
天地虽大，其化均也①；万物虽多，其治②一也；人卒③虽众，其主君也。君原于德而成于天④，故曰：玄古之君天下，天为也，天德而已矣。
以道观言⑤，而天下之名正；以道观分，而君臣之义明⑥；以道观能，而天下之官治；以道汎观⑦，而万物之应备。故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也；上治人者，事也⑧；能有所艺者，技也，技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于于道，道兼于天，故曰：古人畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕。无心得而鬼神服。”
【注释】
①其化均也：它的变化是均衡的。
②治：指条理。
③人卒：指百姓。
④原于德而成于天：原，本原。德，自德。天：自然。
⑤以道观言：言，称谓。从道的观点来看称谓。
⑥而君臣之义明；义，道义。明，分明。
⑦汎观：汎，‘泛’的异体字，遍观。
⑧事也：各司其事。
【译文】
天地虽然大，但它们的运动变化却是均匀平衡的。万物虽然众多，它们的条理却是一致的。百姓虽然多，但他们的主宰是君王。国君要顺应事物的本原而成事于自然。所以说，远古的君主统治天下，一切自然无为，任其变化罢了。
从道的观点来看待称谓，天下的名称都合理；用道的观点来看待职分，君臣各自的道义就分明；用道的观点来看待才能，天下的官员都会尽职；用道的观点来遍观事物，则万物自得又自足，所以通达于天的是道；顺应于地的是德；周行于万物的是义；在职位上百姓的是各司其职；才能可以充分发挥的是技巧。技艺合于事体，事体合于义理，义理合于德，德合于道，道合于自然。所以说，古代养育天下的人，没有什么奢求却能使天下富足，无所作为而任万物自然变化，深沉虚静而使百姓安定。《记》中记载；“通晓大道则万事可成，无心获取则鬼神折服。”
【原文】
夫子曰；“夫道，覆载万物者也，洋洋②乎大哉！君子不可以不刳心③焉。无为为之④之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之⑤之谓大，行不崖异⑥之谓宽，有万不同⑦之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完⑧。君子明于此十者，则韬⑨乎其事心之大也，沛⑩乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，沈珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不醜穷（11）；不拘一世之利以为己私分（12），不以王天下为已处显。显则明，万物一府，死生同状。”
夫子曰：“夫道，渊乎其民也，漻（13）乎其清也。金石不得，无以鸣。故金石有声，不考（14）不鸣。万物孰能定之（15）！”。
【注释】
①夫子：指庄子。
②洋洋：盛大的样子。
③刳心：刳，剖开挖心。掏空心胸，排除杂念。
④无为为之
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