⑤不同同之：使不同的事物回归于同一的本性。
⑥崖异：伟岸，奇异。指与众不同。
⑦有万不同：内心包含万种差异。
⑧完：完美无缺。
⑨韬：容藏。
⑩沛：水流湍急的样子。
（11）不醜穷：不以困乏为耻辱。
（12）私分：个人分内的。
（13）漻：清澈的样子。
（14）考：敲打。
（15）万物孰能定之：万物的感应谁能够确定。
【译文】
先生说：“覆盖和托载万物的”道，是多么广阔而盛大啊！君子不能不挖空心胸，排除杂念。无所作为地去做，叫做自然；无所作为地表达叫做德；给人带来慈爱，给万物带来利益叫做仁；使不同的事物归于同一的本性叫做大；行为与众不同叫做宽容；内心包含了万种差异叫做丰富，所以，执守自然的禀赋叫做纲纪；以道德去实践就是立身社会建功立业；遵循于道就是完备；不因外物而挫伤志向是完美无缺。君子若是理解了这十个方面，也就包含建功立业的远大心志，像湍急的流水一样汇集一处成为万物的归向。像这样，就会隐藏金子于深山，沉溺珠宝于深渊，不贪图财物，不趋求贵富，不以长寿为乐，不以短寿为悲，不以通达为荣耀，不以困乏为耻辱，不谋取天下的利益作为个人的私利，不以称王于天下作为显赫的资本。显耀就是向外彰明，但世上万物终会归于一体，生与死同一，并无差别。先生说：“道，居住如深渊，清澈而又清流。钟磬之类的乐器，不合于道，就无法发出声响。所以钟磬不敲击，它便不会作响，万物的感应，谁能够准确把握呢！”
【原文】
“夫王德①之人，素逝而耻通于事②，立之本原而知通于神③。故其德广，其心之出，有物采之④。故形非道不生，生非德不明，存形穷生⑤，立德明道，非王德者邪！荡荡乎⑥！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。
【注释】
①王德：盛德。
②素逝而耻通于事：素，虛怀。逝，游。指虚怀而游，以通晓细琐之事为耻。
③神：神秘之境。
④有物采之：有外物感应它。
⑤存形穷生：保全形体延续生命。
⑥荡荡乎：浩渺盛大的样子。
【译文】
“盛德的人，虚怀而游，以沉溺于俗务为耻辱，立身于本原而智慧通达在神秘之境。他德行宽广，心思外露，有外物感应他。所以没有道就不能产生形体，德行彰明不能产生生命。保全形体延续生命、培养德行、宣扬大道，这不就是盛德之人吗？浩渺盛大啊！突然出现，突然运行，万物都在追随，这就是具有盛德的人。”
【原文】
夫子问于老聃曰；“有人治道若相放①，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白若县寓②。若是则可谓圣人乎？”
老聃曰：“是胥易技系③，劳形怵心者也。执理之狗成田④，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言，凡有首有趾⑤无心无耳⑥者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也⑦，此又非其所以也，有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天。”
将闾葂见季彻曰⑧：“鲁君谓葂也曰：‘请授教。’辞不获命，既已告矣，未知中否⑨，请尝荐之。吾谓鲁君曰；‘必服恭俭，拔出公忠之属而无何入，民孰敢不辑⑩！”
【注释】
①放：背逆。
②离坚白若县寓：离折。寓，“宇”的异体字。县寓，高悬于天空，清楚醒目。
③胥易技系：胥通“諝”。有智巧的小吏。技系；为技能所累。
④执狸狗成田：善于捕捉狐狸的狗被人所猎取。
⑤有首有趾：有头有脚，指业已成形。
⑥无心无耳：指无知无闻。
⑦其动止也，其死生也，其废起也：动止，运动、静止。废起，衰败，兴盛。
⑧将闾葂见季彻曰：将闾葂、季彻，均为人名。
⑨未知中否：不知道行还是不行。
⑩辑：和睦。
【译文】
孔子问老聃说：“有人修道却与大道相违背，承认那些不能认可的，把不正确的当作正确的。善于辩论的人说：’离析石头的质坚和色白，好像高悬于天空一样清楚醒目。‘这样的人可以称为圣人吗？”
老聃说：“这如同有智巧的小官吏被技能所累，形体困顿而扰乱心神。善于捕捉狐狸的狗被人所猎取。猿猴行动敏捷却被人从山林中捕来。孔丘，我告诉你，你所不能听到和不能讲出的道理，凡是业已成形而无知无闻的多，有形的事物和无形的大道是不可能共同存在的。运动、静止、生存、死亡、衰败、兴盛，全都出于自然，却不知为何会这样，对人真的进行治理的话，就要忘掉外物，忘掉天命，这就叫忘己。忘掉自己的人。才叫做与自然浑为一体。”
将闾葂见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请指教’。我推辞不掉告诉了他，不知道对还是不对，让我说给你听听。我对鲁国国君说：‘为政必须做到恭敬节俭，选拔公正忠直的人而没有偏私，百姓岂敢不和睦！’”
【原文】
季彻局局①然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶②，则必不胜任矣。且若是，则其自为处
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