（14）吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与：字面意思是比喻机会极好却当面错过，即失之交臂。实际上是指人与人之间相互理解的困难，所以说这是一种让人悲哀的事情。
（15）女殆著乎，吾所以著也，彼已尽矣：女，你。殆，仅、只。著，明白，表面现象。彼，大道。
（16）唐肆：唐，空。肆，集市。空荡荡无人的集市。
（17）服：可理解为用语言表达出来的道理。
（18）不忘者：指与化俱往，日日更新的大道。
【译文】
颜渊问孔子说：“先生慢走我也慢走，先生快走我也快走，先生快跑我也跑，先生快速奔跑，脚掌好像离开地而向前跳跃一样，这时，我就只能睁大眼睛在后面看，而不知道如何学了。”
孔子说：“颜回，你说的是什么意思？”
颜回说：“先生慢走我也慢走，是说先生怎样讲我也跟着怎样说；先生快走我也快走，是说先生辩析事理我也跟着辩析事理；先生跑我也跑，是说先生谈论大道我也跟着谈论大道；及至先生好像脚掌离开地面跳跃般地跑，我就只能瞪大眼睛在后面看着，不知道该怎么学了，是说先生不言说时也能让人们信服，不私意亲近也能全面地获得拥戴，没有地位名分还是让人群聚集在您的身边。对这种现象，我不明白其中缘由。
孔子说：“怎么能不明察呀！最悲哀的莫过于心灵的死亡，身体的死亡还在其次。太阳从东方出来而落于西天尽头，万物莫不顺从太阳的起落升降而动作；凡有眼有脚的，一定要等到太阳出来后才能做事，方有所作为。太阳出来就工作，太阳落山就休息。万物也都是这样的，要随着造而死，随着造化而生。我们作为人，一旦生下来秉受了天赋的形体，就不可能转化为他物了，而只能等待着穷尽天年，面对死亡而生。随着外物而作反应性的运动，日夜操劳，没有空闲，而下场如何却不得而知。阴阳二气自动地聚合，就成为了我们的形体，懂得命运的人也不能测度自己将来的命运。我只是天天地在不得已与化俱往，随物应酬罢了。
“我这一辈子都和你在一起，你却还是不能够理解我，这就好像有个极好的机会我们却当面错过了，这不是万分悲哀的事情吗？你怎么能仅仅关注我借用语言表述的方面呢？我所说过的话，我其实也不尽理解，并不懂得它的深层含义，因为那深层的含义早已时过境迁而消失殆尽了；你还要着意地追求那之所以如此说的原因，以为它是真实的存在，这就如同在空荡无人的市场上想要寻购一匹马一样，那是不可能的呀。你不要只看到我用语言表达出来的道理，由于不理解它深层的原因很快就会全都忘记了；其实你用语言表达出来的意思，我不是也因为同样的道理而全都忘了吗？即使这样，你又何必忧患不已呢？虽然你忘记了过去的我，我现在不是不活在人面前吗，这中间不就有重要的道的永存性吗？”
【原文】
孔子见老聘，老聃新沐①，方将②被发而干，慹然③似非人。孔之便④而待之，少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘⑤若槁木，似遗物离人而立于独也。”
老聃曰：“吾游心于物之初⑥。”
孔子曰，“何谓邪？”
曰：“心困焉而不能知，口辟⑦焉而不能言，尝为汝议乎其将⑧。至阴肃肃⑨，至阳赫⑩；肃肃出乎天，赫赫发乎地（11）；两者交通成和（12）在而物生焉，或为之纪（13）而莫见其形。消息满虚（14），一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗（15）？”
孔子曰：“请问游是？”
老聃曰：“夫得是，至美至乐（17）也；得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方？”
曰：“草食之兽不疾易薮（18），水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常（19）也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一（20）也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢（21），而死生终始将为昼夜而莫之能滑（22）。而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥塗（23），知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心（24）！已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言（25）以修心，古之君子，孰能脱焉？”
老聃曰：“不然。夫水之于汋（26）也，无为而才自然（27）矣；至人之于德也，不修而物不能离（28）焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡（29）与！微夫子之发吾覆（30）也，吾不知天地这大全也。”
【注释】
①沐：洗头。
②方将：正在。
③慹（zhe）然：慹，假借为“蛰”，蛰伏不动。木然不动，形体僵直的样子。
④便：借为“屏”，屏蔽之意，指孔子见老聃新沐后之神态，觉得直接去见不妥，蔽于隐处等待。
⑤掘：同“倔”，独立的样子。
⑥物之初：物初生之浑沌空虚之境，即指大道。用现代的话说，即是正在思考宇宙和人类的起源问题。
⑦口辟：口开而不能合，
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