古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏（21）之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也（22），惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年（23）。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终（24）。而其子又以文之纶终（25），终身无成。若是而可谓成乎！虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑（26）之耀，圣人之所图（27）也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
【注释】
①夫言非吹也：意思是言论出于己见，不像风吹一样出于自然。
②鷇音：初生小鸟的叫声。
③辩：通“辨”，分辨。
④荣华：这里指巧言。
⑤莫若以明：不如明鉴之心。
⑥自知：“自是”之误。
⑦方生：并生、并存。
⑧照：察看。天：指自然，即本然。
⑨偶：对，对立面。
⑩环中：环中为空虚处，意思是无是非处。
（11）以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也：以名称（概念）来说明事物（对象）不是名称（概念），不如用非名称（概念）来说明事物 （对象）不是名称（概念）。
（12）以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也：用一般的“马”来说明具体的马不是一 般的“马”，不如用非一般的“马”来说明具体的马不是一般的“马”。
（13）天地一指也，万物一马也：天地就是同一“名称”，万物就是同一“马”。
（14）莛（ting）：草茎。楹：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
（15）厉：通“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。
（16）恢：宽大。恑：奇变。憰：诡诈。恢恑憰怪概指千奇百怪的各种事态。
（17）寓：寄托。
（18）狙（ju）：猴子。狙公：养猴的人。芧：橡子。
（19）和：调和、混合。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。钧：通作“均”；“天钧”即自然而调和。
（20）两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
（21）昭氏：即昭文，善于弹琴。
（22）师旷：精通韵律，晋平公的乐师。枝策：作动词，用枝或策叩击拍节。
（23）载：载誉、夸赞。
（24）坚白：指石的颜色白而质地坚，但“白”和“坚”都独立于“石”之外。公孙龙子曾有“坚白论”之说，庄子是极不造成的。昧：迷昧。
（25）其子：指昭文之子。纶：绪业，这里指继承昭文的事业。
（26）滑疑：纷乱的样子，这里指各种迷乱人心的辩说。
（27）图：革除。
【译文】
人们说话不像刮风，自有说话人的意旨，然而他说的话却并没有准则。人们果真是在说话呢，还是不曾说话呢？人们认为他们说的话不同于小鸟的鸣叫，那么到底是有区别呢，还是没有区别呢？
道被什么遮蔽才出现了真伪？言被什么遮蔽才有了是非？道怎样往而不存？言怎样存而不可？其主要原因是道被成心所遮蔽，言被华丽的辞藻所覆盖。从而也就有了儒家和墨家是非争辩；以其所非而非其所是。想要非其所是而是其所非，则不如以明鉴破除是非。
世间的万物非此即彼，自彼看不见此，自此看不见彼。所以彼出自此，此也因乎彼；彼此是相对而成立的。有生即有死，有死即有生；有可即有不可，有不可即有可；有是就有非，有非就有是。所以圣人从不以此来考察事物的本然状态，而是因顺自然的道理。因为此即是彼，彼即是此，所以从此看有是非之分，由彼看也有非之分。事物真的有彼此之分呢，还是真的没有彼此之分呢？只有一个途径能让事物彼此不相对待，这就是大道的枢纽。抓住大道的枢纽也就占据了关键的位置，从而可以顺应事物的自然变化。因为是非的变化无穷无尽，所以不如以明鉴之心来关照事物的实情。
用名词来说明事物并非你所指称的概念，不如不使用名词来说明这个事物并不是你所想象的概念；用“白马”来说明马的“白色”属性不是马本身，不如用别的事物来说明马具有的白色属性。从命名的自由性角度来看，“天地”也是一个名词，万物都可以用“马”这样的名词来命名。
说“可”，是人们认为是“可”；说“不可”是人们认为这是“不可”。道路是通过行人走而成的。事物是人们命名而造就的。何以说“然”？因为“然”就是“然”。何以说“不然”？因为“不然”就是“不然”。何以说“可”？因为“可”就是“可”。何以说“不可”？因为“不可”就是“不可”，事物原本就有“然”，事物原本就有“可”。没有什么事物“不然”，没有什么事物“不可”。所以，可以举出细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施。奇变、诡诈、怪
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