有分就有成，有成就有毁。其实，万事万物无所谓成毁，从整体看成毁就是循环往复、圆通一体的。这是只有通达之人才了悟的通达之理，他不用成毁之见而诉诸圆通为一的常理。按照这一常理行事，即可无所不用，又可无所不通，还能无所不得，这也就差不多了。顺其自然而又不求其所以然，这就是大道的境界。如果竭尽心志固执一端而不知事物本来是浑一的，这就是所谓的“朝三”。何谓“朝三”？有一个玩猴子的人拿橡子喂猴子，他跟猴子说：“早上给每个猴子三个橡子，晚上给四个。”所有的猴子听了都急了。随后他又说：“早上给四个，晚上给三个。”所有的猴子都高兴了。橡子的名和实没有改变而猴子的喜怒却前后不同，这是因为玩猴者把“朝三暮四”颠倒为“朝四暮三”，通过喂食多少的顺序改变而满足了猴子。所以，圣人不分是非而加以调和，就可以达到顺任万物之境，这就是“两行”。
古时候的人，他们的认识能力达到很高的境界。什么叫高境界？他们以为宇宙开始于虚无，这确实是尽善尽美的认识，其次认为宇宙有万物而无界限。最后以为事物虽有分别却不存在是非。是与非的出现就表明人眼里的大道有了亏损。换句话说，大道的亏损是由于人的偏私所造成的。果真有成与亏呢？还是没有成与亏呢？举例而言，昭文弹琴就有成与亏，昭文不弹琴就没有成与进退。昭文弹琴，师旷击鼓，惠施论辩，这三位先生的才技称名后世。他们各有所好，并且极力彰显自己的所好，这样一来，他们的自作聪明，其结果使惠施终身沉迷于“坚白”之论，而昭文的儿子承其父业也终无建树。像这样的可以算作成功吗？如果这也叫成功，那我也就是成功的了。如果他们不算成功，那么别人和我就都没有成功。所以也无所谓圣人并不以版面之辞、一技之长而夸赞世间。不辨是非、不自夸赞而诉诸事物的常理，这叫做“以明”。
【原文】
罔两问景曰①：“曩②子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”
景曰：“吾有待③而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪④？恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为胡蝶⑤，栩栩然⑥胡蝶也，自喻⑦适志与！不知周也。俄然⑧觉，则蘧蘧然⑨周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化⑩。
【注释】
①罔两：影子之外的微阴。景：影子。
②曩：以往，从前。
③待：依靠，凭借。
④蚹：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。
⑤胡蝶：也作“蜩蝶”。
⑥栩栩然：欣然自得的样子。
⑦喻：通“愉”。
⑧俄然：忽然。
⑨蘧（qu）蘧然：惊惶的样子。
⑩物化：事物之间的转化、变化。
【译文】
淡影问影子：“刚才你行走，如今又停下；刚才你坐着，现今又站起来。你怎么就没有独立的操守呢？”
影子回答：“我是有所依赖才成为这样子吗？我所依赖的东西又有所依赖才会这样子吗？我所依赖的就像蛇脱掉的皮有赖于蛇、蝉蜕掉的皮有赖于蝉吗？我如何知道会是这样，我如何知道不会这样？”
从前，庄周梦见自己变成了蝴蝶，翩翩起舞，悠然自在，根本不知道自己原来就是庄周，忽然醒来发现自己分明是庄周。不知道是庄周做梦化为蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦化为庄周呢？庄周和蝴蝶一定是有所区别的。这种转变称之为“物化”。
养生主①
【原文】
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦②，砉然响然③，奏刀騞然④，莫不中音，合于桑林之舞⑤，乃中经首之会⑥，文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也，方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻⑦，导大窾⑧，因其固然。技经肯綮⑨之未尝，而况大軱⑩乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也，今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（11）。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚人有间，恢恢乎（12）其于游刃有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族（13），吾见其难为，怵然（14）为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然（15）已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善（16）刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
【注释】
①养生主：保全生命之道。这里反映出庄子顺应自然，依循天理，葆光全真的生存意念。②踦：通“倚”，顶住。
③砉（hua）然响然：形容宰牛时皮骨支离的声音。
④騞然：形容皮骨爆裂的声音。
⑤桑林之舞：配上桑林乐曲的舞蹈。桑林是高汤王的乐曲名。
⑥经首之会：经首乐段的音节。经
喜欢中国人必读的十部国学经典请大家收藏：(m.shudai.cc),书呆网更新速度最快。