“圣人”是老子理想中的执政者。老子把以“道”治天下的希望寄托给一个理想的“圣人”，在他的治理下，人人都回复到婴儿般纯真的状态。
第五十章
【原文】
出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒，十有三；人之生，动之死地④，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑤。盖闻善摄生者⑥，陆行不遇兕⑦虎，入军不被甲兵⑧。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地⑨。
【注释】
①出生入死：出世为生，入地为死。一说离开了生存必然走向死亡。
②生之徒：生之徒即长寿之人。徒，应释为类。
③十有三：十分之三。
④人之生，动之死地：人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。
⑤生生之厚：由于求生的yù_wàng太强，营养过剩，因而奉养过厚了。
⑥摄生者：摄生指养生之道，即保养自己。
⑦兕：似牛，属于犀牛类的动物。
⑧不被甲兵：战争中不穿铠甲。
⑨无死地：没有进入死亡范围。
【译文】
综观人类，从出生到死亡的历程，长寿者只不过有十分之三，属于短命而亡的人也有十分之三，人为了谋生而客死他乡的人又有十分之三。为什么会出现这种现象呢？这是人们都把自己的生命和生活质量看得太重的缘故。曾经听到有人说过：善于养护自己生命的人，在陆地上行走不躲避犀牛和老虎，在军队里当兵也不穿铠甲。犀牛遇到他也不顶他，老虎遇到他也不扑他，与人对阵兵器也砍刺不到他。这是什么缘故呢?这是因为他还没有到应死的时候，也没有到应死的地点。
【解析】
趋吉避凶，不过分贪求情欲，乃自然养生之道，可保百年之身。人们只要能够依照天道行事，他就不会走向死亡的领域,外患也就不能侵入其身——这便是老子的无为思想,无所为便能得到一切。
老子生在乱世，诗歌因时而作。他看到人生危机四伏，生命随时随地受到威胁，因此主张不要靠战争、抢夺来保护自己，不要以奢侈的生活方法来营养自己，而是清静无为、恪守“道”的原则。不妄为、不伤害别人，别人自然也就不会伤害你。这就可以排除造成人们寿命短促的人为因素，可以使人延年益寿。老子以无所为的思想道德观念对人们进行教导，帮助人们分析利与弊，是希望人们能够做到少私寡欲、清静质朴、纯真自然。
第五十一章
【原文】
道生①之，德畜②之，物形③之，势④成⑤之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然⑥。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之⑦，养⑧之覆⑨之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。
【注释】
①生：创造，生化。
②畜：畜养，包容。
③形：成形。
④势：万物生长的自然环境。
⑤成：成就。
⑥莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。
⑦亭之毒之：化育它。毒，成熟。
⑧养：爱养、护养。
⑨覆：覆盖，保护之意。
⑩玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功，有深而不可测之德。
【译文】
道生成万物，德养育万物。各种物质合成万物的各自形状，自然变化的规律促使万物成长壮大，所以万物没有不崇敬道且看重德的。道之所以被尊崇，德之所以被看重，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
【解析】
本章讲的是“德” 和“道”的作用。 “道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉自然界万物的生长繁衍规律，而是顺其自然，任其发展。“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用。“道”和“德”两者之间的关系，也了解到“道”、“德”与万事万物之间的关系。老子提出“夫莫之命而常自然”的见解，说明万物是在无为自然状态中生长的。
万物的生长、发育、繁衍，完全是处于自然状态下各自适应着自己所处的具体环境而生长的，并不含有什么主观的意识，不可能有所谓主持者加以安排，然后才能生长的，整个过程完全是自然而然的，不具有任何目的，而且不被占居、不被主宰。
这便是老子无神论的思想。他反对鬼神术数、有神论的表现，否定了作为世界主宰的神的存在，这在当时的思想领域已经达到了很高的水平。
第五十二章
【原文】
天下有始①，以为天下母②。既得其母，以知其子③；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门④，终身不勤。开其兑，济其事⑤，终身不救。见小曰明⑥，守柔曰强⑦。用其光，复归其明⑧，无遗身殃⑨，是为袭常⑩。
【注释】
①始：本始，此处指“道”。
②母：本、根源，此处指“道”。
③子：末、派生物，指由“母”所产生的万物。
④. 塞其兑，闭其门：塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径
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