④重积德：不断地积德。
⑤克：克服。
⑥有国之母：含有保国的意思。母：根本之道。
⑦根、柢：直根曰柢，须根曰根。
⑧长生久视：长久地维持、长久存在。
【译文】
治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早做准备；早做准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。
【解析】
老子认为：无论是“治人”还是“事天”，都要本着节俭少费的原则。节俭少费的原则是符合道的，顺从于道做什么事都不会出现险阻，按照它的原则治理国家就会长治久安。
“若知其极”是指不知道事物矛盾的双方可以使矛盾激化到什么样的情形。为什么不知道? 因为顺从于道就不会出现这种情形，没有出现所以不知。“有国之母”，是指使国家得以存在的根本原因，亦即指节俭少费，老子把节俭少费比作使国得以存在的母亲，是极言节俭少费之重要。“长生久视”，是指人的生命之长久，眼睛可以看得见的事物之长久。
第六十章
【原文】
治大国，若烹①小鲜②，以道莅③天下，其鬼不神④。非⑤其鬼不神，其神不伤⑥人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉⑦。
【注释】
①烹：烹煮。
②小鲜：小鱼。
③莅：临，即治理。
④神：灵验，神奇，意即不能作法。
⑤非：非但，不仅。
⑥伤：妨害。
⑦故德交归焉：让人民享受德的恩泽。
【译文】
治理大国就像烹煎小鱼一样必须小心谨慎。以道的理念作为统辖天下的根本法则，那些妖魔鬼怪也没有神通了。这倒不是因为那些鬼怪的神通消失了，而是它们的神通伤害不了人了。不但鬼怪的力量不足以伤害人，而且统治者也不伤害老百姓了。因而鬼怪也没有机会去伤害人了。如果鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以就可以让人民享受到德的恩泽。
【解析】
此章老子所强调的仍然是自然无为。“以道莅天下”就是强调以自然无为去治理天下。“治大国者若烹小鲜”，“小鲜”就是小鱼，小鱼没有长成，骨弱肉薄，如不断翻折，势必将小鱼煎碎。老子以此喻治国必须坚持政策的一贯性，政策多变势必扰民。遵一法以治天下，即是无为，老子实际要说的还是无为而治的思想。
“以道莅天下”就是用自然无为去治天下，“其鬼不神”，“其鬼”在这里实际是指那些仗恃统治者而残害百姓的官吏。下文“圣人亦不伤民也”实是为“其鬼”所做的注脚，有谁可以仗恃圣人而害人？惟官吏耳! 老子以圣人指统治者，以鬼怪指官吏，实具有极大的讽刺意味。
第六十一章
【原文】
大国者下流①，天下之交②，天下之牝③。牝常以静胜牡④，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人⑤，小国不过欲入事人⑥。夫两者各得所欲，大者宜为下。
【注释】
①下流：居于下游、卑下之处。
②交：交会之处。
③牝：雌性。
④牡：雄性。
⑤兼畜人：把人聚在一起加以养护。
⑥入事人：服事于大国。
【译文】
大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。
【解析】
此章老子讲邦国之间如何相处的问题，提出了邦国之间的交往原则是“以下以取”和“下而取”的论点，特别强调“大者宜为下”。老子此一论断是针对春秋之时，大国常以暴力吞并小国的实际情况而发，期望通过此论达到国与国之间和睦相处的目的。
“天下之牝，常以静胜牡。牝以静为下，故大国以下小国”是讲国与国之间的交往就如生物界的雌雄交配一样，雌静雄动，而雌能耐久，所以雌胜雄。以此现象推及国与国之间的交往应像雌雄之性之交合一样，大国应以静而吸纳小国。所谓的静就是不能以强力去侵扰小国，而应与小国和平共处，以博得小国之信任，从而归附。
“小国以下大国，则取大国”是讲小国以谦下对待大国，这样就能取得大国的信任。此句之“下”与上文之下不同，大国强，小国弱，小国之于大国显然处于受支配之地位，所以应以忍让和谦下去对待大国，使大国不出现疑心。
“或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下”是讲为何要为下。为下是一种达到目的的策略。小国以依附
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