【注释】
①唯之与阿：唯，恭敬的应诺声，是服从听命的语声。阿通“呵”，怒斥声。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。
②荒兮：广漠、遥远的样子。荒：洪荒，指远古时代。
③未央：无边无涯。央：尽的意思。
④熙熙：和乐的样子。
⑤如享太牢：参加丰盛的筵席。享，通“飨”，满足地享受。古代帝王祭祀，将供品牛、羊、猪三牲齐备叫太牢。
⑥春台：美丽的游乐场所。
⑦泊兮：淡泊的样子。
⑧未兆：没有迹象，形容无动于衷。兆：征兆，迹象。
⑨沌沌兮：混混沌沌，无知的样子。
⑩孩：形容婴儿的笑声。未孩，尚未开笑，言其无情感、无知识。
⑾傫傫兮：疲倦的样子。傫，通“累”。
⑿昭昭：明辨事理。
⒀察察：严厉苛刻的样子。
⒁闷闷：纯朴诚实的样子。
⒂澹兮：辽远广阔的样子。
⒃飚：风声，飘荡的风。
⒄有以：有用，有为。
⒅贵食母：看重道。点出得道之人无知无识，像婴儿唯知食母那样的天真无邪。母：道也，见第一章“有名万物之母”。
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【译文】
应诺和呵斥有什么两样？美好和丑恶，又相差多少？众人所畏惧的，我们不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人追名逐利正乐不可支，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。我则淡泊宁静，无动于衷，如同婴儿还不会发出嘻笑声。倦怠得很啊!好像无家可归。众人都有多余的东西，只有我好像什么也不足。我真是愚钝呀，混混沌沌。
众人都自命非凡，张狂自是，而我独糊里糊涂；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。何等的平静啊，我如海潮一般漂流无涯，如长风一般过而不止。众人都自以为聪明，有所作为；而我独笨拙无能，无所作为。我唯独与人不同的，关键在于谨守自然之道。
【解析】
此篇是老子的明志篇，他通过描写俗世众生相，体现出自己重“道”潇洒的人生观。
世间的道只有一个，有人抱道自守，重朴厚而不重华饰，自然无往而不利；有人则东奔西忙，也不过是庸人自扰而已。
作为一个抱道自守之人，必须甘于寂寞，淡于独行。认道之人，超脱尘俗，无所牵系；体道之人，像水那样清静纯明，像风那样潇洒，像婴儿那样无知无识。
第二十一章
【原文】
? 孔①德之容②，惟道是从。道之唯物，惟恍惟惚③。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮④，其中有精⑤，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅⑥众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【注释】
①孔：大。
②容：体现。
③惟恍惟惚：就是恍惚的意思。
④. 窈兮冥兮：窈，深远。冥，昏暗。?
⑤. 精：极细微的物质性的实体。
⑥. 阅：检阅，即认知。
【译文】
大德之人的胸襟，唯道是从，依德而行。“道”这个东西，没有固定的形体，恍恍惚惚。但在恍惚之中，却有真相；在恍惚之中，却有实体。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精气。这精气虽然细微，却是最具体、最真实的。
从当今上溯到古代，道的名字永远不能废除，根据它才能认知万物的初始。我怎么知道万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
【解析】
此篇是老子的宇宙论，他对“道”的述词有非常现代的色彩。道是本体，德是表现，万物因道而生，道借万物而显现。
宇宙间的一切作为，皆依道而行。道无所在，无所不在；无所有，无所不有。虚虚实实，莫可名状，似无若有，高深莫测，真可说“无象之象”、“无物之物”。天地万物的运行，有非常准确的周期性，这就是所谓“信”。而所谓“信”，就是今天说的规律。
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第二十二章
【原文】
曲则全，枉①则直，洼②则盈，敝③则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一④为天下式⑤。不自见⑥，故明；不自是，故彰；不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
【注释】
①枉：弯曲。
②洼：低凹处。
③敝：破旧状。
④抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。
⑤式：法式，模范。
⑥见：同“现”，表现。
⑦自伐：自我吹嘘。
【译文】
委曲者反能保全，屈枉者反能伸直，低洼处反能充盈，陈旧物反能新奇，少取者反能多得，贪多者反而迷失。因此，圣人抱守“道”作为天下的表率，不坚持己见，看问题才能明察；不自以为是，是非才能得以昭彰；不自居自夸，才能获得功劳；不自我封闭，才能有所进取。只有“不与人争”的人，世间才没有人能争得过他。古人常说的“委曲求
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