“尊敬自己的长辈，从而推广尊敬别人的长辈；爱护自己的小孩，从而推广到爱护别人的小孩。有这样的心思，统治天下就像在手掌中转动东西那幺容易了。《诗经》上说：‘先给自己的妻子做榜样，从而影响兄弟，进一步以此治理封地和国家。’说的就是将自己对待亲人的善心推广到别人身上罢了。所以推广善心足够用来安抚天下的人民，不推广善心就连妻子、儿女也保护不了。古代的圣人之所以大大超过一般人，没有别的原因，只不过善于推广他们的善行罢了。现今您的恩泽足够布施到qín_shòu，而百姓却得不到好处，究竟是什么原因呢？
“称一称，这才知道轻重；量一量，这才知道长短，什么东西都这样，人心更是如此。请大王仔细考虑考虑！
“大王是否要发动军队，让将士冒着危险，跟诸侯结怨，这样才心里痛快呢？”
宣王说：“不。我怎么会因为这样做而感到痛快呢？我只是想通过这样做来实现我的最大愿望啊。”
孟子说：“大王最大的愿望能说给我听听吗？”
宣王笑着不说话。
孟子说：“是嘴巴不满足肥美的食物，身体不满足轻暖的衣服呢？还是眼睛看不够艳丽的色彩，耳朵听不够美妙的音乐，跟前宠爱的侍从不够使唤呢？这一切，大王的许多官员都能尽量地供给您，大王难道为了这些吗？”
宣王说：“不。我不为了这些。”
孟子说：“那么大王最大的愿望就可以知道了：您是想扩张领土，使秦楚这些强国都来朝贡，统治中原大地，安抚边地落后部族。如果按您这样的做法去求得您那愿望的买现，就好比爬到树上去抓鱼。”
宣王说：“有严重到如此地步吗？”
孟子说：“恐怕还要严重呢？爬上树抓鱼虽然抓不到鱼，但没有灾祸。按您这种做法求得您那愿望的实现，如果尽心尽力去做，结果必定有灾祸。”
宣王说：“把其中道理能讲给我听听吗？”
孟子说：“假如邹国人与楚国人打仗，大王以为谁胜？”
宣王说：“楚国人胜。”
孟子说：“这样看来，小国当然抵挡不了大国，人口少的当然抵挡不了人口多的，弱国当然抵挡不了强国。天下土地有九个千里方圆那么大，齐国土地截长补短凑拢来也只占九分之一。要以一份征服另外的八份，跟邹国抵挡楚国有什么两样呢？为什么不从根本上考虑问题呢？
“现在大王发布政令，推行仁道，就会使天下从政的都想在您的朝廷中求职；种地的都想在您的土地上耕种；经商的都想在您的市场里做生意；旅行的都想从您的大道上经过；各国怨恨他们国君的人都想跑到您这里来申诉。如果这样，谁能抵挡得了？”
宣王说：“我头脑昏乱，不能做到这种程度了。希望先生帮助我实现愿望，明明白白地开导我。我虽然不聪敏，但希望试一试。”
孟子说：“没有固定的产业却有坚定的道德观念，只有士人才能做到。至于一般老百姓，没有固定的产业也就没有坚定的道德观念了。如果没有坚定的道德观念，就会为非作歹，违法乱纪，无所不为了。待到犯了罪，再加以惩处，这是坑害百姓。哪有仁爱的人执政却做出坑害百姓的事情的呢？所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们上足够赡养父母，下足够抚养妻儿，好年成一年到头丰衣足食，坏年成也不至于饿死。这样再督促他们走上为善的道路，百姓就容易听从了。可是现在呢，规定百姓的产业，上不足赡养父母，下不足抚养妻儿，好年成也是终年困苦，坏年成就不免饿死。像这样就连救活性命都怕不足以做到，哪有闲空讲求礼义呢？大王要施行仁政，那为什么不回到治国的根本上来呢？若在五亩大的宅院里种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵衣服了；鸡、狗、猪的喂养，不要错过它们繁殖的时机，七十老人就可以吃到肉了；每户给百亩耕地，不要耽误他们的农时，八个人的家庭就可以不挨饿了；精心搞好学校教育，反复讲清孝顺父母，敬爱兄长的道理，那么头发花白上年纪的人就不至于在路上行走时背负或头顶着东西了。老年人有丝绵衣穿有肉吃，一般的百姓不挨饥受冻，国家治理达到这样的程度，却不能使天下归顺而称王，那是从未发生过的事。”
梁惠王 下
一
【原文】
庄暴①见孟子，曰：“暴见于王②，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐③，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎。令之乐，犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠④之音，举疾首蹙頞⑤而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也：父子
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