西土：指居于关中一带的周民族，因在殽关以西，故称。
【译文】
所以，古代的圣王治理政事，给有德者以官职，尊重贤能的人，哪怕是农夫工匠中的人，只要有才能就破例提拔，授予他很高的爵位，给予他丰厚的俸禄，委任他担任官职，授予他决断的权力。就是说，爵位不高百姓就不会尊重；俸禄不多，百姓就不会信任他；没有决断权，百姓就不畏惧。将这三者授予贤人，作为贤能的奖赏，是希望他办事顺利。
所以在那时候，按照德行分封官职，按照官职处理政事，按照功劳决定赏赐，衡量功绩分给俸禄。因此做官的不会永远富贵，老百姓也不会永远贫贱，只要有才能就提拔，没有才能就罢免，倡导公心，抛弃私怨，上面说的就是这个意思。
所以古时候提拔了在服泽北岸的舜，将政事交给他，天下得以太平。大禹提拔了在阴方之中的伯益，将政事交给他，九州得以划定。商汤提拔了在厨房里的伊尹，把政事交给他，他的治国谋略得以成功。周文王从渔夫猎人行列中提拔了闳夭、泰颠，将政事交给他们，西方的诸侯为之臣服。
【原文】
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施①；是在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意②。故士者，所以为辅相承嗣③也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生④，则由得士也。是故子墨子言曰：得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道⑤，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。
【注释】
施：当作“惕”。
意：当作“惪”，即“德”。
承嗣：君王、诸侯的继承人。
章：通“彰”，彰显，传扬。
尚：通“倘”，倘若，如果。祖述：效仿。
【译文】
所以那时候，即便是享受丰厚的俸禄，处于尊贵之位的大臣，也没有一个不兢兢业业地处理政事；即使是农夫工匠，也无不争相进取而尊崇道德。
士是国君继承大业的辅助人才；因此，有了士的辅佐，国君谋事就有会困难，身体就不会劳累。功成名就，美名传扬而杜绝恶行，都是因为有了士。因此墨子说：治国成功时，不可不起用贤士；失败时，也不可不起用贤士。要想承继尧、舜、禹、汤的治国之道，就不能不尊重贤才。尊重贤才是政治的根本。
尚贤（中）
【原文】
子墨子言曰：今王公大人之君百姓，主社稷，治国家，欲修保而勿失①，故不察尚贤为政之?也②？何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱乾，则治；自愚且贱者为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。
故古者圣王甚尊尚贤，而任使胭，不党父兄③，不偏贵富，不嬖颜色④。贤者，举而上之，富而贵之，以为官长。不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒孹。是以民皆劝其賞，畏其罚，相率而为贤。是以贤者众，而不肒者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行⑤，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国。可使长官者，使长官。可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。
贤者之治国者也，蚤朝晏退⑥，听狱沺政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴⑦，收敚关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入⑧，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而发足乎食。故国家治同刑法正，官府实则万民富。上有以絜为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。外有以为皮币，与四邻诸侯交接。内有食饥息劳⑨，将养其万民⑩外有以怀天下之贤人是故上者天鬼富之，外者诸侯与之?内者成发民亲之，蔤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。摅唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之术，则事犹若昪成，是以民为置三本。何谓三本？曰８“爵位?高则民不敬也，蓄禄不厊则不仡也，政令不断则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为贤臣赐哉？欲其事乊成也。《诗》曰２“告女忧恤，诲女予爵，孰能执热?鲜不用濯？”则此语古者国君诸侯之?可以不执善承嗣辅佐也，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。
古者圣王唯毋得?人而使之，般爵以贵之，裂地?吁之，??盈身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善，则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。
【注释】
修：长。
攅：通“胡”，何。
党：偏私。
嬖：宠爱。颜色：美女，美色。
迹：观察。查访。
蚤：通“早”，晏：晚。
夜寝夙兴：晚睡早起。夙：早。
莫：通“暮”。
食饥息劳：使饥饿者徖食，使劳累者得到休息。
将养：养育。
怀：招徕。
蓄禄：俸禄。
濯：洗。
般：同“颁”。
【译文】
墨子说?现在那些统治天下，主持政事?希望永享国运的执政者?怎么能不知道崇尚贤能是为政的根本呢！从何知道崇尚
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