曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人（13）。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生（14）。
今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉（15）？若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。
【注释】
本失:应为”未知”二字之误.
毋:语气词,无意义.
赏贵之:即“赏之贵之”意为：使之受赏，使之尊贵。下文“罪贱之”句式与此相同，意为：使之受罪，使之贫贱。
惟毋：语气助词，无意义。
灰：当为“反”字之误，通“贩”。常阳：古地名，无考。
师仆：师当为“私”，古声同而误，私仆，即家奴。
圜（yuan圆）土：商代的牢狱。圜土之上，即牢狱之中。
审：知道。
女何择否人：你不选择人才，还有什么值得选择的呢？
何度不及：度（duo夺），思考。及，达到。这里指达到尚贤的要求。意思是：你不思考达到尚贤的要求，还思考什么呢？
唏：通“希”，希求。武：勇武之人。知人：智者，有智慧的人。
屏：屏障。这里用如动词，保护的意思。
劝：与“勉”意同，努力，尽力。
此安生生：安：与乃同。生生：生存。
焉故：何故。
【译文】
墨子说：天下的王公大人都希望自己的国家富足，百姓众多，刑事政务井然有序。但却不知道通过崇尚贤能的途径去治理国家和百姓，他们不知道崇尚贤能是治理国家的根本，我们就不能举出事例来引导他吗？现在假定这里有一个诸侯，在他的国家治理政事，说道：“凡是我国能射箭和驾车的人，我将奖赏他使之富贵；不能射箭和驾车的人，我将治他的罪，使他卑贱。”试问在这个国家的士人中，谁高兴谁害怕呢？我认为必定是善于射箭驾车的人高兴，不善于射箭驾车的人害怕。我试着进一步诱导说：“凡是我国忠信之人，我都将奖赏他，使他显贵；不忠信的人，我都将治他的罪，使他低贱。”
试问在这个国家的士人中，谁高兴谁害怕呢？我认为必定是忠信的人高兴，不忠信的人害怕。现在用尚贤的方法治理一个诸侯国的百姓，使国内行善的人受到奖赏作恶的人受到阻止，进而扩大到治理天下，使天下为善的人受到奖励，作恶的人受到阻止。然而我以前之所以重尧、舜、禹、汤、文、武之道。是何缘故呢？因为他们当众发布政令，治理百姓，使天下为善的人受到奖励，作恶的人受到阻止。这就是崇尚贤能，它和尧、舜 、禹、汤、文、武之道根本上是相通的。所以古代治理天上的圣王，并不以自己的亲骨肉，无故富贵美貌的人为贵。从前舜在历山下耕种，在河滨制陶，在雷泽捕鱼，在常阳贩卖。尧在服泽北岸找到他，立他为天子，让他接管天下，治理百姓。从前伊尹是有莘氏女的家奴，让他作厨师，汤找到并举荐他，立他为三公，让他接管天下，治理天下百姓。从前傅说住在北海之洲的牢狱之中，穿着粗布衣，腰围绳索，作为佣工在傅岩筑城，武丁找到并举荐他，立为三公，让他接管天上的政事，治理天下的百姓。由此看来，从前尧提拔重用舜，汤提拔重用伊尹，武丁提拔重用傅说，难道是因为他们是亲骨肉、无故富贵和美貌的人吗？只是采取他们言论，采用他们的谋略，实行他们的主张，上可有利于天，中可有利于鬼，下可有利于人，所以把他们提拔上去。
古时的圣王既已明察了尚贤之理，想以此治理政务，所?把它写在竹帛上、雕在签署盂上，传下业留给后世子孙 在先王的书《吕刑》中这样记载：“王说：喂！过来！有国家领土的人，我告诉你们听讼用刑之道。现在?们要安抚百姓，除了人才，还有什么可选择的呢？除了刑，还有什么可慎重的呢？你不思考强何达到尚贤的膁摂，还思考什么呢？”能够选择人才，慎重地对待刑癚?尧、舜、禹、汤、文、捦?道就可以达到了。这是?么原因呢？是通过尚贤而达到的。在先玊之书《竖年》中这样说到：“寻求圣明、勇武、智慧的人来辅佐你。“还是说先王治理天下，一定要选择贤胭的人，让?成为自己的左右人。
尚同（上）
【原文】
子墨子言曰：古者民始生未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一?则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非是也。以内者父子兄弟作怨恶离散不能相和合①.天下之百姓,皆以水火毒药相亏害.臲有余劚,不能以上劳;腐?财②,丌以相分;隐匿良道,??相教.天下之乱.若qín_shòu然。
【注释】
以:同“已”，即“既而“乊义。作：即“乍”，开姊的意思。
（xiu）:腐朽，腐烂。
【译文】
墨子说：远古人类产生之初未有政治和刑法之时每个人说的话郭代表不同的意义。因此，一个人就有一种意义，两个人就有两种意义，
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