《山河碎》同样给我们铺排了一个宏大的时代和历史背景，在一个延续百年的历史周期上，演绎了一群社会底层百姓的血泪情仇，荣辱兴衰。其中的况味，我用了四个字来概括：瞬间、永恒。
《红楼梦》中有《聪明累》曲：“……家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！”
而《山河碎》笼照全书的唱曲是：“半壁江山一生落寞，两鬓沧桑悲喜轻过三千弱水三生许诺，相约江湖，死生契阔·····”
浔阳远，荻花瑟，几度离索
叹人世聚散，转瞬悲欢兴亡难却
黯然嗟叹，竟无语凝噎，山河破碎谁知我……”
而且，贯穿于小说始终的，人物对白也好，作者议论也好，总是这一种意念：“穷的，富的，善的，恶的都被洗劫一空，而且越是华贵的富宅，堆起来的废墟越大。富贵不过是一场云烟耳！”
“……仿佛一切都是个梦境，一个长长的梦境！过后草木重生，日月重来，光阴永远都不会因此而停歇。”
“岂不知人间的福报是有穷尽的，每个人的荣光都是一下子，世间的福德再多，也不过是弹指之间的空花就过去了……”
《山河碎》和《红楼梦》一样告诉我们，无论是一个王朝的兴衰，一个贵族的没落；无论是一个政权的更替，一群小人物命运的浮沉，从根本上说，都没有质的差别，最终都将是“忽喇喇似大厦倾”，颓废只在一瞬间！再长的历史，也不过是浩淼时空中的一个断面；再回肠荡气的人间悲欢，也难得在泱泱历史中赢得几个句读。这就是《山河碎》昭示给我们的第一重玄机。对于世界，对于历史，对于人世间所谓的悲喜剧，“瞬间”感永远是一种客观存在。
但《山河碎》不会因此让我们去绝望。它同时给了我们美好的东西，而且这种美好的东西总是永恒的。因了这种美好的东西，人类就将自己同草木qín_shòu区分开来了。这就是人间真情，这就是永恒的爱情。
爱情属于贵族：
黛玉含恨而死时对宝玉说，“宝玉，宝玉，你好……”——千百年来，使我们饱受爱情的惨痛。
宝玉在黛玉面前一再地说，“你死了，我当和尚去！”——千百年来，使我们享尽爱情的至美。
爱情属于平民：
“啥会让人变得又傻又瓜？是爱一个人，是对一个人真真实实的爱。”
“河有多长路就有多长，情有多深苦就有多重。”
爱情属于这世间的每一个有情人。属于你，属于我。尽管在这个物欲横流的时代，我们对爱情充满了悲观，但不管时代如何变迁日月如何轮回，爱情不灭。只不过，爱情总是属于那些永远眷顾、捍卫和坚守着她的人们。这就是永恒。
《山河碎》给我们昭示了这种永恒：“我和外婆面对面守着这个小小的木匣子，里面红色的丝带颜色依旧，我不相信世上还有什么东西能保存它原来的模样直到永远，这个普通的红丝带足以让我震惊。”
永恒的爱情，让我们在接受了“瞬间”的绝望之后，依然欣慰，因为即使天翻地覆海枯石烂，这世间总有永恒的东西，让我们永远热爱并依恋这个世界而生生不息。
最后，我还有一种隐隐的感觉：在关于时代背景的摹写中，在一些细节的处理上，宇龙保持了他的率真，没有将那些特定时代的特定人物脸谱化：比如我党在形成的最初期，那些最底层的党组织中的小人物，他们并不都是高大完美的，他们也口出污秽；他们也行为乖张；他们也滥杀无辜；他们也盲目也背叛……这是我在所有的有关类似题材的作品中所没有见到过的。但凡关涉一些大的时代背景或政治事件的作品，要么是被解读为揭露了什么、批判了什么、控诉了什么、讽刺了什么、抨击了什么，要么是被定性为讴歌了什么，弘扬了什么。这些定性都被人为地强加上某些条条框框，所谓的作品不过是“主流思想”的传声筒罢了。宇龙的作品一些细节恰恰背离了这些。作为一个真实的读者，我欣喜能够看到这些真实的东西。
2009年4月于甘肃静宁
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