注曰：言本宗不可以离道德。王氏曰：“君子以德为本，圣人以道为宗。此章之
内，论说务本、修德、守道、明宗道理。”
本书以“原始”开篇，接着以“正道”章论述君子应该走的人生之路，然后以“求人之志”论述君子的志向发展和修身之道。本章则继续展开论述成就人生的大道，禅叙人生的根本在于道德。
道之于物，无处不在，无时不有。深切体味天道地道之真谛，才能将其出神入化地用于人道。喜怒哀乐，祸福穷通，兴衰荣辱，凶吉强弱……人生漫漫，世路茫茫，哪一种境况你没有遇到过？本章教给你如何趋福避祸、逢凶化吉，习得
走上人生坦途的经验和教训。
原典
夫志心笃行之术，长莫长于博谋。
注释
注曰：谋之欲博。
王氏曰：“道、德、仁、智存于心；礼、义、廉、耻用于外；人能志心笃行，乃立身成名之本。如伊尹为殷朝大相，受先帝遗诏，辅佐幼主太甲为是。太甲不行仁政，伊尹临朝摄政，将太甲放之桐宫三载，修德行政，改悔旧过；伊尹集众大臣，复立太甲为君，乃行仁道。以此尽忠行政贤明良相，古今少有人；若志诚正心，立国全身之良法。君不仁德、圣明，难以正国、安民。臣无善策、良谋，不能立功行政。齐家、治国无谋不成。攻城破敌，有谋必胜，必有机变。临事谋设，若有机变、谋略，可以为师长。”
解释
古今成就大事业者，无不有远大的志向和坚定的信仰，这是立身成名的根本。但仅有这些还不够，还应该踏踏实实地做事，认认真真地做人，长于谋划，才能有所成就。不懂得谋略，不精心策划，什么事情都做不成。
任何人要想做一番伟大的事业，都不是一帆风顺的，孟
子说：“天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为。”这是千古不移的至
理名言。
《尚书·洪范》说：你如果有什么大的疑惑，就应该多咨询，可以问自己、问下属、问普通人，也可以占卜，多听从他们的建议就会逢凶化吉。
举例
诸葛亮辅佐刘备从困境中崛起，勤勤恳恳，一生慎重。他治理蜀国的时候，安抚百姓，制定规章，约束官吏，诚心为民，办事公平。尽忠职守的，虽然和自己有仇也给予赏赐；触犯法令的，虽然是亲戚也要处罚；认罪伏法的，尽管罪重也可能被释放；强词夺理为自己辩解的，尽管罪轻也可能判死罪。只要做了好事，虽然很小也要奖赏，做了坏事，虽然微不足道也要处罚。他做事精细干练，不破坏原则，要求下属实事求是、以虚伪为耻辱，终于使得蜀国境内安定繁荣，人民对他既敬畏又爱戴。因此，三国的时候，虽然蜀国地处偏僻，国力也较弱，仍然能够出兵对抗魏国和吴国，这都是诸葛亮的功劳。
汉代张良是著名的谋士，他的祖辈世代做韩国的宰相，后来韩被秦灭了。张良发誓一定要报这去刺杀秦始皇，没有成功，却遭到秦的通缉，流亡到下邳，遇到了圯上老人传授了精深的谋略，读书养性十年。学成之
后，出来辅佐汉高祖刘邦，刘邦对他言听计从，他的计谋也
都大获成功。刘邦打下天下后说：“运筹帷幄之中，决胜千里
之外，都是张良先生的功劳。”
原典
安莫安于忍辱。
注释
注曰：至道旷，亦何辱之有。
王氏曰：“心量不宽，难容于众；小事不忍，必生大患。凡人齐家，其间能忍、能耐，和美六亲；治国时分，能忍、能耐，上下无怨相。如能忍廉颇之辱，得全贤义之名。吕布不舍侯成之怨，后有丧国亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。”
解释
曾国藩平生最强调一个“忍”字，能否忍耐一时的屈辱可证明一个人的心胸是否宽阔、目标是否远大。所以民间自来就有“忍得一时之气，免得百日之殃”这句俗语。
《易经》说：尺蠖的屈是为了伸，龙蛇的蛰伏是为了保存实力。
老子也说：忍受一时的屈辱是为了将来的荣耀，善于柔
才会更强大。
举例
勾践是春秋时代越国的君主。周敬王二十六年，吴国灭了越国。勾践夫妇被囚禁在吴国，喂牛、养马、砍柴、扫地，什么活都干。这样过了三年，勾践一直谦退忍让、低三下四，吴王放心了，终于让他回到越国。回国后，勾践带头倡导艰苦朴素，穿没有颜色的衣服，吃饭没有肉，与百姓同甘共苦，经过十年的努力和积累，让国力变强。大夫文种献了灭吴的七种谋略，勾践只用了其中的三种就灭了吴，一雪当年的耻辱。
汉代名将韩信在没发迹的时候，品行很差，经常吃人家的白食。有一天他到集市上去，有个无赖见到了他，当着很多人的面侮辱他说：“你这家伙虽然个子很高大，还喜欢带剑，实际上你胆子很小。不怕死，你就刺我一剑，怕死，你就从我裤裆底下钻过去。”韩信看了那人一会儿，低下头，弯下
腰，从他的裤裆下钻了过去。围观的人都笑韩信胆子小。
原典
先莫先于修德。
注释
注曰：外以成物，内以成己，此修德也。
王氏曰：“齐家治国，必先修养德行。尽忠行孝，遵仁守义，择善从公，此是德
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