注释
注曰：六国合纵而拒秦，诸葛通吴以敌魏。非有仁
义存焉，特同难耳。王氏曰：“圣德明君，必用贤能良相；无道之主，亲
近谄佞谗臣；楚平王无道，信听费无忌，家国危乱。唐太宗圣明，喜闻魏征直谏，国治民安，君臣相和，其国无危，上下同心，其邦必正。
强秦恃其威勇，而吞六国；六国合兵，以拒强秦；暴魏仗其奸雄，而并吴蜀，吴蜀同谋，以敌暴魏。此是同难相济，递互相应之道。”
解释
同一类人相互依存，主义和信仰相同的人相互亲近，灾难相同则相互帮助。这里揭示了人与人之间、国与国之间关系残酷而势力的一面：他们的相互救济和支援，并非出于口头上叫喊的仁义之类动人的口号，而纯粹是共同的利害关系
使然。所以，只有永远的利益，而没有永远的朋友。
举例
春秋时，晋国智氏霸道，韩、赵、魏三家联合起来瓜分了它；秦国凭着自己的强大企图吞并六国，而六国合兵抗拒强秦；三国时代魏国强盛，吴国和蜀国联合起来抵抗它，都
是同样的道理。
原典
同道相成。
注释
注曰：汉承秦后，海内凋敝，萧何以清静涵养之。
何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道。惟曹参在齐，尝治盖公、黄老之术，不务生事，故引参以代相位耳。
王氏曰：“君臣一志行王道以安天下，上下同心施仁政以保其国。萧何相汉镇国，家给馈饷，使粮道不绝，汉之杰也。卧病将亡，汉帝亲至病所，问卿亡之后谁可为相？萧何曰：‘诸将喜功好勋俱不可，惟曹参一人而可。’萧何死后，惠皇拜曹参为相，大治天下。此是同道相成，辅君行政之道。”
解释
所谓道不同者不相与谋，只有志同道合者才可以托付
大事。
举例
汉朝建立之初，秦朝横征暴敛造成的民生凋敝还没有恢
复，丞相萧何采取清静无为、与民休息的政策，使得百姓富
裕、生活安定。他要死的时候，皇帝亲自到他身边，问谁可
以继承他？萧何说：“很多大将都想建功立业，有所作为，但他们并不了解治理国家的道理，只有曹参一个人可以。”当时曹参在齐地做行政长官，他崇尚黄老之术，不做与百姓争利的事情。于是，曹参继承了萧何的职位，从而天下大治。
原典
同艺相规，同巧相胜。
注释
注曰：李镒之贼扁鹊，逢蒙之恶后羿是也。规，非
之也。王氏曰：“同于艺业者，相窥其好歹；共于巧工者，
以争其高低。巧业相同，彼我不伏，以相争胜。”
解释
所谓同行是冤家，操同样的技艺、做同样职业的人，往往相互嫉妒，竞争激烈，瞧不起对方。这既是人性使然，也
是饭碗使然。
举例
自古文人相轻，武夫相讥。上古时代，后羿善射，逢蒙
把他的技艺学到手后就杀了他；秦国的太医令李醯虽然没本
事，却对扁鹊高明的医道非常嫉妒，在扁鹊巡诊到秦国时，
他派人刺杀了扁鹊。
原典
此乃数之所得，不可与理违。
注释
注曰：自“同志”下皆所，行可预。智者，知其如
此，顺理则行之，逆理则违之。王氏曰：“齐家治国之理，纲常礼乐之道，可于贤
明之前请问其礼；听问之后，常记于心，思虑而行。离道者非圣，违理者不贤。”
解释
上述种种人事兴衰成败的经验，并非人力可为，乃是事物发展变化的客观规律，或因形势所逼，或因人性使然。真正有智慧的人应对这些道理有深刻的洞察，凡符合这些道理的，就顺势发展；凡违背这些道理的，就因势利导，随机应
变。运用之妙，存乎一心。
原典
释己以教人者逆，正己以化人者顺。
注释
注曰：教者以言，化者以道。老子曰：“法令滋彰，
盗贼多有。”教之逆者也。“我无为，而民自化；我无欲，而民自朴。”化之顺者也。
王氏曰：“心量不宽，见责人之小过；身不能修，不知己之非为，自己不能修政，教人行政，人心不伏。诚心养道，正己修德，然后可以教人为善，自然理顺事明，必能成名立事。”
解释
自己做不到，却要求他人做到；对自己放松，却对他人严格，这就违背了常理，成不了大事。只有自己先以身作则，才能诱导和感化别人去做，这样就事事顺遂。
老子说：“一个国家的法令愈是苛暴繁杂，强盗奸贼也越多。”这是因为逆天道而教导民众，就要出现天下大乱的局面。老子还说：做人主的清静无为，老百姓自然而然会走上文明的轨道；做人主的清心寡欲，老百姓自然而然会温顺安分。顺天道而以德化人，国力、民风必将日益改观，天下大
治、富强繁荣的局面也会不求而至。
原典
逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
注释
注曰：天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。
顺日月，而昼夜之；顺阴阳，而生杀之；顺山川，而高下之；此天地之简易也。顺夷狄而外之，顺中国而内之；顺君子而爵之，顺小人而役之；顺善恶而赏罚之。顺九土之宜
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