罗马的法律严禁委托继承，这点我们前面已经说过了。人们通过委托继承来规避沃科尼乌斯法，说得明白一些，就是将有继承资格的人确立为继承人，然后让这个人将遗产让给没有继承资格的人。这是一种新方法，它带来的结果也天差地别。有些人成功地让别人获得了继承权。塞克斯图斯·伯图库斯[1373]就高明地完成了此事，有人交给他一大笔遗产，让他转交给自己的妻子，他没有将这件事告诉任何人，但他找到了立遗嘱者的妻子，交还了所有遗产。
还有一些人虽然接受了委托，却霸占了所有遗产，比如众所周知的赛克斯提留斯·卢弗斯——西塞罗在和伊壁鸠鲁派辩论时曾引用了他的事例[1374]。西塞罗说：“那时我的年纪还很轻，赛克斯提留斯·卢弗斯带我去见他的朋友，他问他们自己应不应该将昆图斯·卢弗斯托付给自己的遗产交给他的女儿。他找了不少年轻人，还有一些很有威望的人，所有人都说，沃科尼乌斯法已经对发提乌斯应该得到的财产做出了规定，既然如此，她就不该得到更多的数量；就这样，赛克斯提留斯拥有了巨额资产。假设他选择了正义、忠实，而非实际利益，他恐怕一个小银币都得不到。”然后，西塞罗又说：“你们有交还遗产的意愿，对此我并不怀疑，我甚至相信伊壁鸠鲁也是如此，可是你们在行动的时候并未遵循你们的原则。”在这里，我还有些话需要补充。
就像沃科尼乌斯法一样，立法者制定的法律必须遏制人的固有情感，人类的悲哀就在这里。立法者之所以如此，是因为他们相比于公民，更关注社会；相比于人，更关注公民；共和国是他们法律的唯一核心，为此他们舍弃了公民和人。若非法律无视立遗嘱者的固有情感和他女儿的孝心，他又何必托朋友转交遗产给自己的女儿；法律完全不曾顾及受委托者的处境有多艰难；转交遗产会让他成为一个坏公民，不转交遗产会让他失去信用。只有正直可信的人才能打败贪婪和yù_wàng，所以想要避开此种法律的，都是个性纯善的人，而接受委托的，原本都是正直可信的人。将他们当成坏公民或许过于严苛，如果这种法律为的就是逼迫正直可信的人想办法绕过法律，那我们不得不说，立法者大致实现了自己的目标。
沃科尼乌斯法刚刚制定的时候，罗马人朴素正直的风气尚未完全遗失。人们有时会让民众发誓绝不违背法律[1375]，以此来提高社会良知，让人们遵纪守法，这看上去像是用诚实与诚实对战。可是后来，民风被毁坏得非常严重，想用委托继承避开沃科尼乌斯法难度极大，人们违背该法的情况大幅度减少。
在内战中死去的公民不计其数，奥古斯都掌权的时候，罗马十室九空，增加人口迫在眉睫。巴比安法就是在这种情况下产生的，它涵盖了所有激励人民缔结婚姻、孕育子嗣的办法[1376]。而主要方法就是，提高遵从此法者继承遗产的可能性，以及提高违背此法者失去遗产继承权的可能性。沃科尼乌斯法严禁女性成为遗产继承人，但巴比安法表示，在某种情况下，女性可以成为遗产继承人。
妻子[1377]有权按照丈夫所立遗嘱继承遗产，尤其是生养过子女的妻子；母亲可以按照他族遗嘱接收遗产。这些都与沃科尼乌斯法相悖，不过有一点应当指出，即虽然做了这样的规定，可是沃科尼乌斯法的宗旨并未被彻底舍弃。例如巴比安法规定[1378]，没有血缘关系的外人若想成为立遗嘱者所有遗产的继承人，如果该外人是男性，他需要有一个子嗣[1379]；若该外人是女性，她需要有三个子嗣[1380]。
需要说明的是，虽然巴比安法表示，有三个孩子的妻子可以成为遗产继承人，可这针对的是族外之人的遗嘱；如果是亲戚间的遗产继承，沃科尼乌斯法的效力就完全不曾被巴比安法遏制了[1381]，当然，这种情况到后来也发生了改变。
在各个国家涌入的财富的侵蚀下，罗马的民风发生了天翻地覆的变化，想让女性崇尚节俭，已无任何可能性。据哈德良时期的奥卢斯·格利乌斯[1382]说，在那一时期基本已经无人遵守沃科尼乌斯法了，它淹没在城邦奢靡的风气中。因此，尼杰尔时期的保卢斯在《判决》[1383]一书中，亚历山大·塞维努斯时期的乌尔比安在《纪要》[1384]一书中，均说只有血缘关系较远的男系姐妹，才会按照沃科尼乌斯法被剥夺遗产继承权。
起初罗马古法非常严苛，能够让法官有所动摇的只有公正、克制和恰当。
我们可以看到，罗马古法严禁母亲成为子女遗产的拥有者，而沃科尼乌斯法则为此种剥夺母亲继承权的行为提供了一个理由。不过，为了安抚失去子女的母亲们，皇帝克劳德赐予她们继承子女遗产的权利。哈德良[1385]掌权的时候，特杜利安元老院发布条令，表示女性自由民如有三个孩子，将有遗产继承权；获得自由的女奴，如有四个孩子，可以获得遗产继承权。元老院的此项法令无疑是对巴比安法进行了扩展，按照这一条令，女性在此种情况下，若有他族之人愿意赠予遗产，她们有权接受。按照查士丁尼法[1386]，女性无论有多少子女，都有继承遗产的权利。
在某些因素的影响下，严禁女性成为遗产继承人的法律失去了效力，慢慢地，这些因素又让那些严禁女性继承女系亲
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