声音识人
所谓声音，在现实世界里分为两类，第一类是物体振动比方说碰撞、摩擦等发出的声响，风声、雨声都属于这一类；第二类是发音器官发出的声音，一切生物发声器官所发出的声音都属于这一类。相学上所研究的声音就是第二类，其对象也仅限于人的发声器官所发出的声音，即说话。
就人所发出的声音而言，在生理学和物理学上讲，所谓的声音只是气流的运动，使声带振动而发出的声响，是一种纯粹的生理、物理现象，这样的声响也不是相学所要研究的对象，相学所研究的是带有神与气的声响，这样的声响才能称之为声音。
相学家认为，心动为性——神与气，性发则为声。这不但是相学家以声音观人的理论基础，也是观人的基本原则。声音的发出是自然之气流动的结果，但其声音的内容却来自于神与气，声音是神与气或者说人的内刚柔、神情的外在流露。从中可以看出人的个人修养、健康状况、性格、贵贱、贤愚等等。
相学上的发声原理与生理学上的也是不一样的。在生理学上，发声器官主要由三大部分组成，一是肺、气管，二是喉头、声带，三是鼻腔、口腔。在这里，肺是发声的动力，它决定空气流量的大小；音量的大小主要由喉头和声带构成的振动系统决定，振动大音量大，振动小音量小；音色主要由鼻腔和口腔组成的共鸣系统决定。肺内的空气经由气管到达喉咙、声带，在气流的冲击下喉咙、声带振动发出声响；发出的声响沿着气管向外传播，最后在口腔、鼻腔产生共鸣，在舌头等的作用下声响变成了声音，表现出种种音色，轻重缓急，表达出各种意思。这样声音有了大小、美丑之分。
而相学上认为，声音始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇。即气发于丹田，在喉咙发出声响，到舌头发生转化，在牙齿的作用下产生清浊的分别，最后经由嘴唇发出去。在传统文化中，人体有上中下三丹田，上丹田为督脉上的印堂，即面部的印堂，位于眉心位置；中丹田为胸部的膻中穴，位于胸部两rǔ_tóu连线的中间；下丹田为任脉上的关元穴，位于肚脐正下方三寸的地方，它们是人体精气神的储藏之所，称为“性命之根本”。相学上声音之始的丹田，为下丹田关元穴，也是通常意义上的丹田。此处是人体任脉、督脉、冲脉三脉经气运行的起点，十二经脉也都直接或间接通过丹田运行，它是人体气血升降、开合的基地。丹田所生之气，实际上是人体精气神的气，其所代表的是人的精气神的状况，即内刚柔或者性情的状况，由此气推动所发出的声音，必然会表现出人性情的状况。
人的出身、生存环境、后天修养、健康状况等的不同，使人的内刚柔——性情产生了不同，由此而产生的声音也是不一样的。人在不同的时候，其性情表现为不同的时态，声音也是不一样的。因而，从声音可以看出一个人的文化品格的雅与俗、禀赋的智与愚、人格修养的贵与贱、生活的富与贫、身体的健康与不健康以及命运。
在通过声音考察人的命运的基础上，相学家提出了“贵人”的声音、“小人”的声音的说法及其具体表现。贵人的声音多发出于丹田，与性情相通，真实地表达了自己的性情。丹田作为声音的根源，口舌作为声音的外在表达渠道，根部渊源深厚，外部的表达才能厚重而诚恳；根源浅薄则外在表达虚浮。因此贵人的声音具有以下特征：清越而圆润，刚毅而响亮，语速低缓而语气有激情，语速快而语气和缓，声调长而有力，语气勇猛而有节制；声音大如洪钟，小如滴水激石，但都符合音律；声音富有感染力，听见他们的声音就会受其感染而有所行动，相谈久了就会与他们相应和。
小人的声音不是发端于丹田，而是发端于舌端，这样的话语就像水中浮萍、天上飞絮一样，都是些无根之物；在表达意思时，语气虽然短促而急迫，却不能清楚地表达出自己的意图。小人的声音具有以下特征：语速快而语言暴躁，语速慢而语言晦涩，语气深沉而语言呆滞，语气浅显而语言干瘪；火气大的时候，说话语无伦次、散乱。声音轻重不均，有时虽然嘹亮但缺乏节制；极小的仇恨都要曝露出来，语言繁乱而浮华；声音像破败的钟发出的声音、战败以后敲的鼓声；像乌鸦哺育幼鸟、鹅鸭哽咽时发出的声音；像生病的猿猴追求伴侣、掉队的大雁呼喊群雁的声音；声音细时，像蚯蚓发出的声音，难以听闻；声音张狂时，像青龟夜嘹般远近皆闻；还有声音像狗叫羊鸣的，都是福缘浅薄的小人之相。
在古代的音律中有宫、商、角、徵、羽五音，人的声音也有这五音。同时，人又禀阴阳之化，合五行之行，声音也有五行之声，五行分别与五音一一对应。宫音属土，其声以高
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