又听到竹板响，四名小旦扮成的美丽女子，装扮与前面的仙女一样，只是少了风带，头上顶着五彩斗笠，跳着曼妙的舞蹈、和着弦索启唇轻歌，婀娜多姿地上场亮相。跳了一会儿舞蹈，她们各自除下斗笠拿在手中，上下盘旋翻转着走进后台。这是所谓的笠舞。
接下来又开演一段传奇，戏名叫《君尔忘身救难雪仇》。一位童颜鹤发的花脸角色，脸颊两颊染着红胭脂，头戴黄色缎金风帽，身穿古铜色绸缎长衫，外面罩一件天蓝色金云龙背心，腰插宝刀，手拿兜扇，他自称按司，名叫八重濑。所谓“按司”，好象是琉球国诸侯郡王一类人的称呼。
这位八重濑按司路上遇见了玉村按司，见玉村的夫人容貌美丽，顿生邪念，于是杀了玉村按司，抢走了他的夫人。这位夫人十分刚烈，抵死不从，最后自杀身亡。玉村按司的儿子为躲避追杀，逃到了平安大主家藏匿了起来，此时八重濑四处搜寻，意欲斩草除根。玉村按司有位仆人的儿子名叫龟寿，见主人家遭此劫难，便辞别了母亲，投身到平安大主家，见到藏匿在此的小主人后，愿意为小主人作替身，准备让平安大主将其献给八重濑，以代小主人一死。小主人坚决不从。这一节剧情与戏剧家李玉所写传奇《一捧雪》中，莫怀古的仆人莫成舍身救主、代主人而死的情节有点类似。最后经过一番劝解，小主人终于同意了龟寿当替身的义举。
平安大主于是将计就计，让家将吉由将假托为玉村儿子的龟寿捆绑起来，献给了八重濑。八重濑将龟寿关入监牢，想先让他受尽折磨最后再杀死。吉由也顺势假意投降到八重濑帐下，准备伺机行事。恰逢一位名叫波平的人，是玉村按司原来的大臣，此时举旗起义，并与平安大主合兵一处，奉玉村儿子为小按司，以报杀父之仇。大军一路过关斩将，经过一番拼杀，将八重濑杀于军帐之中。又救出义士龟寿，仍然拥立玉村儿子为按司。
这是明朝时琉球国统一之前，分山南、山北和中山三个王国时的故事了。戏台上小按司的扮演者是十二、三岁长相俊美的男童，衣着打扮很像《白蛇传》中水中斗法的小青，只是没有穿裙罢了。这场戏，凡厮杀场面都不在台上表演，演员只在幕后擂鼓叫喊，营造出拼杀的气氛而已。
又听到竹板响，见四名男子头上系着红帕巾，身穿花袄，腰间扎着宽带，腿上缠着绿绸布，手拿羯鼓，咚咚地敲着。随后又有装束与男子相同的四名童子，则手拿短竹击打，发出“角角”的声音。演员们用脚踏地，满场走动，一边敲击一边舞蹈。这叫羯鼓舞。
下边的节目又是一段传奇，戏名为《淫女为魔义士全身》。戏台上走出一位小生，年纪大约十五六岁的样子，他扮演的角色是久米府中一名汉人的后裔，名叫陶松瑞。陶松瑞头上戴一顶细软草编织的斗笠，式样如中国官员夏天所戴官帽的主体帽胎，却有小铁锅那么大；身穿月白色绸衫；手中拿一柄短短的拐杖，去往首礼府探亲。天色已晚，陶松瑞走着走着便迷了路，见山下村庄有灯火，于是去村庄投宿。
随后一名旦角扮演的村姑走出来，她热情地邀请陶松瑞住到她家，自称母亲去世父亲外出，她一人在家独守，愿意效仿昔日巫山神女向楚怀王自荐枕席那般，与松瑞行男女之事。陶松瑞以男女授受不亲之语来劝诫村姑，村姑不听，并要强行逼迫陶松瑞就范，争执中陶松瑞脱身逃出。村姑恼羞成怒，紧跟其后追杀陶松瑞。
陶松瑞逃到了万寿寺，一名法号普德的老僧，将陶松瑞藏于一口大钟下。戏台上的那口钟简直惟妙惟肖。村姑追到寺庙，遍寻陶松瑞不见，便仰天大哭，又发疯般离寺庙而去。见村姑离开，松瑞从钟下出来，村姑却突然转回，也钻入大钟下，瞬间变作魔鬼，头上长出两角，面貌极其狰狞，手拿两柄大斧，准备动武继续追杀陶松瑞。在这关键时刻，寺僧普德双手合十念起了咒语，那恶魔顷刻乘风化为乌有，陶松瑞终于得以毫发无损地全身而归。这是琉球国近代的故事了。
戏台上忽然又出现演员扮演的一大一小两只狮子，在台上热热闹闹地跳跃盘旋，然后走下戏台。歌舞到此全部结束，这便同中国唱戏到最后所谓的“大团圆”一样了。
琉球国也有妓女，称为红衣人，所住的居所被称为红衣馆。按以往的旧例，每逢册封使来琉球举行册封大典，准许妓女进天使馆伺候。但自从嘉庆五年（公元1800年），赵介山状元担任册封使时，传谕不准册封团一行进入红衣馆，以后便成了定例。琉球自国相以下官职人员都有相好的妓女，每月为妓女花费的脂粉财物等，论金钱也不过四五六两而已。
若册封使来到琉球，官府则不允许当地人擅自进入红衣馆，防止与册封团的人为争妓女而生事端。中华人每到红衣馆，见到有中意的妓女，立刻报价十倍，待定情好合后，必会赠给妓女一支银簪，妓女戴在头上，是颇引以为荣的。因民间女子只准戴角簪，只有妓女在中华人赠予的情况下才作为特例允许佩戴银簪。银簪的款式形如荷花的花瓣，簪柱比较长，每支银簪约重五两。妓女的衣装形式多样，没有固
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