在古代，x行为是一种受习俗高度制约的行为。人们不仅对公开的、合法的性关系表现出极大的兴趣，而且习俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中。在《诗经》中，我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事，至少在孔子时代，社会上层中，男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。当时离婚很容易，再婚也并不难，少女的贞操还不是人们特别关心的问题。
然而，随着儒学的兴起，特别是宋代的理学泛滥之后，妇女被认为要对社会道德负起责任，理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里，寡妇再嫁是道德上的罪恶，极其珍视妇女的贞洁。此后，中国人对于妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。这种痴迷的一个恶劣的例子便是所谓的“洞房验贞”。这种习俗把新娘子的贞洁与否，变成了一种当场验明并有众人在一旁作证的赤裸裸的chù_nǚ检验，可悲的是，新郎并不以为这是对自己情感的亵读，新娘也不觉得是对自身人格的侮辱。习俗已经扭曲了人们的心灵。洞房验贞的习俗在民间被称作“验红”、“授巾”，古已有之。一般是在结婚之日，由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕，以为初行房事时之用，民间也称“喜帕”。
旧时，历朝定婚礼，都有授巾之礼。有的地方如广东，授巾之后，新郎新娘关门入室，云雨作爱，而新郎的父母亲友则在门外静候，fēng_liú之后，新郎手捧朱盘，盘内放着所授之巾，盖以红帕，其所示新娘为chù_nǚ新红，众人皆大欢喜，纷纷表示祝贺，并以烧猪送于新娘娘家。在此之前，娘家人一直揣惴不安，惟恐新娘不见chù_nǚ红。由于chù_nǚ膜是否破裂成为检验贞女的唯一标准，一旦未见其红，新郎与家人便要归因于新娘不贞，至少在心理上要产生很大的猜忌与不和，形成隔膜。轻者使新娘无言以对，受辱终生，在婆家和丈夫面前无地位，重者由媒人遣送女子返回娘家。重视chù_nǚ红，是中国社会的普遍观念。善于观察的文人们又把其赋予了浪漫的情调。
王实甫的《西厢记》在记述了张生与崔莺莺的幽会之后，特别提及香巾，他写道：“（后庭花）春罗儿莹白，早见红香点嫩色，灯下低睛觑，胸前着肉揣，畅奇哉，浑身通泰，不知春从何处来。”剧作家汤显祖在其《邯郸梦》那颇具艳丽色彩的对白中曰：“好夫妻进洞房花烛，……大河犯客槎，猛擒拿，无媒织女容招嫁。休计挂，没嗟呀，多喜檀郎蘸眼惊红乍，美人带笑吹银蜡。今宵同睡碧窗纱，明朝看取香罗帕。”陶宗仪的《辍耕录》记载了一个人娶新娘后未见chù_nǚ红，文人袁可潜赠与如梦令一首“今夜盛排宴筵，准拟灵芳一遍，春已去时，问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢。”
不过中原地区的这种习俗，在北海地区并不多见，不过他们有独特的检验方式，那就是朱砂痣，每一个年轻的少女都有一个朱砂痣。这种朱砂痣的理论依据根据什么倒是没有什么科学依据，不过千百年来这么下来也却是没有什么问题。
丫鬟看着赵灵儿肩膀上面的朱砂痣，偷笑道：“少奶奶，以后你嫁过去要享福了，这朱砂痣看起来还很鲜红。”
不过赵灵儿却没有什么对于朱砂痣的特别印象，尤其这些年她眼睛看不到以后，慢慢的对于这个朱砂痣已经渐渐的淡忘了。如今听到丫鬟重新的提起，倒是让她想起了一些，心中有一点怅然若失的感觉。
媒婆跟丫鬟们紧张的把赵灵儿收拾妥当，媒婆看了看时间，对赵灵儿说道：“少奶奶，吉时已到，该上轿子了。”
听到媒婆的催促，赵灵儿没有说话，只是沉默不语，把红盖头缓缓的盖下，一滴眼泪不经意间的从灵儿的脸庞划过。
由媒婆跟丫鬟一步步的朝着红轿子走去。
媒婆不失适宜的喊道：“一步见富贵，两步见吉祥。新娘子上轿是吉时，来年定的状元郎。”
赵世丞背着灵儿一步步的朝着轿子走去，背上的赵灵儿心中满怀复杂，别的女人出嫁哥哥父亲送是要死要活的哭泣，不过此时的赵世丞跟赵灵儿两个人却没有丝毫的伤感，尽管有伤害却也不是为了彼此的离别，而是控诉命运的不公，对于老天弄人的无奈。
赵灵儿由丫鬟搀扶着上了花轿，轿帘落下，一切归于平静。
赵世丞红着眼眶，声音颤抖的大声喊道：“起轿！”
噼里啪啦的鞭炮声，在花轿的周围响起，李氏看着轿子渐行渐远，不由得泪流满面。
至于婚宴的部分，显得十分的寂锁无聊，完整的婚礼习俗在古代有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。但是明清以来，各地完整的六礼已经不复存在，如大量地方志中所载的，“婚礼各处不同，大约六礼之中，仅存其四：问名、纳采、请期、亲迎而已，亦有不亲迎者。”（乾隆：《平阳府志》）解放以后，在婚礼形式上新旧相间，而新的婚礼形式逐步在取代旧的形式。新的，较为文明和现代的婚礼形式在民国期间就已在山西各地开始实行，作为一种新的婚礼习俗，我们把它详述如下：结婚证书，仍用向来红柬，但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇，俱署名耳。其结婚仪式，系就庭前设礼案，奏乐，由司仪人入席面北立，宣唱：“男女宾人席”而北立。男女族主婚人人席，而南立。男女族全体
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