三十辐共一毂当其无有车之用也捻埴为器当其无有埴之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用
——锦书道德论
“这第十一章一看就是说道理的。断句不难。”
“三十辐共一毂，当其无有，车之用也。捻埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故：有之以为利，无之以为用。”
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“这章的译文也属于直译类别。原文稍稍改动下，也就出来了。”
“三十根辐条插在车毂的里面，当这从无到有（被创造出来的时候），车子也就可以用来运输了。
将黏土捻搓成为器皿，当其从无到有（被创造出来的时候），黏土也就可以用来盛放物品了。
开凿门户窗口，当其从无到有（被创造出来的时候），房屋也就可以用来住人了。
所以，有是因为存在实而得以利用，无是因为存在空而可以存用。”
停顿下来看到秦深记好了，秦无敌开始作进一步讲解：“本章所述，说的是虚实之用途。通过三个简单常见的物品举例为证，最后归纳总结了有与无的各自作用。
当一个物品从无到有造出来之后，是需要经历一个个环节。一道道工序。随着技术发展到一定的阶段，创造的条件不断成熟，新的物品也就产生了。
仔细探究这些物品，你会发现，他们都有一个共性，那就是存在着有与无。”
“师父，若是一块浇筑好要存放到金库里的厚实金块，它就应该没有存在‘无’了吧。”
“你入微后用微观之法去仔细察看，就能发现再为细滑的金块表面也存在凹凸不平的地方，这就是细小的粒子间结合时留出的空隙。整个世界的物质都会有这样的结构特征，不均衡性决定了‘空无’的存在。
李师从中看到了无与有的特性，归纳出了有与无的相互作用。无中生有，有中存无。两者的相互结合，是这个世界的本质，构成整个世界。”
秦无敌授课完毕，直接留下了入微的秦深在草庐里。而外面的草堂，两个小姑娘也正在入微。见此情形，秦无敌便没有继续逗留。
良久，秦深方才张眼起身。
保存好整理完善的笔记，秦深起身关好门窗，然后站在草庐前仔细打量着周围，良久之后，才移步走去草堂。
“怎么站在那儿发起呆来？”
“生活中随处可见的物品所涉及到的常识，师祖都都将他们归纳到了一起。将这些常识进行分析，再进一步总结，形成了道理。
刚才我也试了一会，发现像师祖这般将一个个道理变成自己所能理解的道，确实很难。”
“若是不难，又何以至圣。无对应虚，有对应实。能将世界中的无上大道，从平平常常的生活中提炼出来，归纳为短短几行字。这就不是一般人能做到的。”
“无对应虚？不，不，我不同意你的观点。”陈晓晓对琼尼的话反驳到，“无就是无。虚可是我族的源态，亦可以是你族的源态，但绝不是无。”
“无是空无，空无亦虚。李师所谓之无，虽虚无一物，却非绝无一物。”琼尼坚持自己的观点。
“嗯，确实是这个道理。能容纳以存物，是因为虚无。根据守恒交换原理，一物进，则一物出。虚无并非无物，空气亦是虚无之无，所以空间纳物亦是要遵守交换之道的。”秦深是赞同琼尼的观点的，“若是至空之无，那么一切都不将归于不复存在，而不是生生不息，延绵不绝。”
“无是零，零是空。空就是空无一物，这才是符合逻辑的道理。
我们虚族诞于无，生于虚，存于实，归于空。方生而不死，死而复生。
按说，我们虚族起源于念，念以成文，而文之创世，正是从绝无而至有之。文至简化繁之，一生万，万生亿万，而至虚生也。”
“既是如此，那么念从何来？”
“零至一为念，生至死为念。花开花谢为念，风起风平为念。高楼起，楼塌了为念。我来了，我走了为念。
我观众生，众生皆念。念从生处而来，往死处而去。我观众炎，正负相交而生，高下相冲而生，动静相和而生。一念生于和，而灭于散也。”
“这是，..你悟到的？”
“在创圣教那段时间里，老头子对我说的话语。我记着了。”
“唔，原来如此。咳，你若是能悟透念从何来，又怎么会拘泥于这个简单的逻辑推理中。
这么说吧。晓晓啊，你得先要弄明白，什么是有，什么是无。什么是恒有，什么是恒无。
这篇中的有无，是指星球中发生的有无，既然是受限于星球，则有无就建立在星球之有的基础上，那就不是恒有与恒无。而是相对有之，相对无之。
所以祖师的道德论，受限于其人生观的局限，基本难以跳出其生活的星球。而我们道德观，则受限于宇宙的局限，难以跳出其外。
真正的恒有与恒无，则是超脱出我们的思想范畴之外的有无。那种逻辑概念中的有无，通常是指绝有与绝无。
那是我们不愿发生的难以预测的结果，因为我们现在也难以去判定真正的恒有与恒无到底还会不会产生相互间的转变。”
“好的。我明白了。我们虚族虽
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