版本二：
但与敦煌本《坛经》差不多同时的《曹溪大师别传》(约作于公元781年)对惠能离家前往黄梅的经历有两点不同的记载，也值得我们重视。一是不提惠能闻《金刚经》而发心求法的事，二是说惠能在去见弘忍之前已经接触了《涅架经》。其记载如下：
其年，大师游行至曹溪，与村人刘志略结义为兄弟。略有姑，出家配山涧寺，名无尽藏。常诵《涅榘经》。大师昼与略役力，夜即听经，至明，为无尽藏尼解释经义。尼将经与读，大师曰：“不识文字。”尼曰：“即不识字，如何解释其义?”大师曰：“佛性之理，非关文字。能解，今不识文字何怪?”众人闻之，皆嗟叹曰：“见解如此，无机自悟，非人所及，堪可出家，住此宝寺。”大师即住此寺修道，经三年。
后闻乐昌县西石窟有远禅师，遂投彼学坐禅。大师素不曾学书，竟未披寻经论。时有惠纪禅师，诵《头陀经》。大师闻经，叹曰：“经意如此，今我空坐何为?”……惠纪禅师谓大师曰：“久承蕲州黄梅山忍禅师开禅门，可往彼修学。”大师其年正月三日，发韶州，往东山，寻忍大师。
这就是说，惠能在见弘忍之前，已经有了一段学佛的经历，初步形成了自己的佛学思想，并且是在感悟“空坐”无用后，在惠纪禅师的指点下去寻五祖弘忍大师的。
《曹溪大师别传》虽然有许多谬误，但有些记载还是很有参考价值的。就惠能见弘忍之前的经历而言，“不识文字”的惠能虽然在佛学方面有一定的天赋，但从他后来初见弘忍时对佛性所发表的一番见解，以及在踏碓八个月后写出的直契心性而令众人叹服的偈颂等来看，与其说他过去从未接触过佛法，不如说他已有过学佛的经历，特别是对《涅槃经》已有了一定的体会。因此，《别传》的记载似乎比《坛经》所说更符合人物思想发展的逻辑，或许也更接近事实，因而也更可信些。正因为此，所以《景德传灯录》与《宋高僧传》都采取了《别传》的说法，只是把惠能遇刘志略和为无尽藏尼说《涅架经》等事都记为发生在礼拜弘忍的同一年。后来的契嵩和宗宝所改编的《坛经》也都采纳了这部分内容，不过又都把时间移到了惠能黄梅得法回至曹溪以后。至于《别传》突出《涅槃经》而与《坛经》突出《金刚经》的不同，我们认为这反映了惠能门下的不同派系对惠能思想中所包含的般若和佛性这两种思想倾向的重视或强调程度的不同，而这种不同可能又与惠能门下互争正统有一定的关系。
从逻辑角度，大觉师兄认为以下的推论更加接近事实。
→惠能母子在父亲卢行瑫去世之后，离开了夏卢村，来到了龙山定居，以砍柴为生
→在金台寺听买柴的客人诵读金刚经章句而有所悟，发心求法，得安道成资助，辞别老母，
→惠能先北上抵达韶州的曹溪，并刘志略结为兄弟
→与刘志略姑姑无尽藏比丘尼讲解涅盘经
→无尽藏比丘尼的推广下，依据宝林寺为基地，修持了三年，这三年让宝林寺香火很旺
→后来寻求更究竟的法，继续北上先到了乐昌县西石窟智远禅师那里学习了坐禅
→觉得枯坐无义，前往黄梅山寻找弘忍大师
→得弘忍大师衣钵南下，在法性寺（即光孝寺）由印宗法师落发剃度并受具足戒
→在韶州刺史（最高地方行政长官）韦璩的祈请下，，最终以宝林寺（即南华寺）为基地弘扬顿悟禅法。
惠能的母亲李梅英22岁相识惠能的父亲卢行蹈，34岁才嫁给卢行蹈为妻，40岁于新兴县六祖镇夏卢村诞生惠能。
那么惠能发心求法的时候，是20岁，也就是说其母亲李梅英已经60岁了，把这个年纪的老母留在龙山中，母亲会同意吗？
这里我们先说一个新州当地的传说-别母石
“别母石”来源于新州当地的民间传说：慧能在金台寺卖柴闻经悟道，决意北上黄梅求法，其母和舅父劝而无果，便出难题，如慧能能拜开村前的大石，就让他去。慧能立即跪拜，恰好行雷闪电，霹雳一声把石头劈开。其母等人见状，觉得天意难违，只好同意慧能北上求法。于是人们就把这块石称为“别母石”，至今仍存放在村别母亭中，成了一个旅游景点。
缘“别母石”乃民间传说，故未见于各版本《坛经》和禅宗灯史稗籍，仅在方志类文献中有记，如乾隆《新兴县志》卷十六《山川》有“别母石”条云：
别母石，在仁丰都朗村，离城八里。时六祖求法，母送至此作别，故名。唐建成寺时，其旁曰永宁寺。
《肇庆府志》也云：“永宁寺在县南村旁
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