【原文】子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大[1]？
曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡[2]，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。
又与为人君者之不惠也[3]，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又与今人之贱人[4]，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。
姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？
别与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。
子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也[5]，其说将必无可矣。”是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？
曰：藉为人之国，若为其国，夫虽独举其国以攻人之国者哉[6]？为彼者，由为己也。
为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。
为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。
然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。
姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人利人生。”分名乎天下，爱人而利人者，别与？
兼与？即必曰：“兼也。”然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰[7]：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。
是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎！
是以股肱毕强[8]相为动宰[9]乎！而有道肆[10]相老教诲，是以老而地妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以以其身。
今唯毋以兼为正，即若其利也。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？
【注释】[1]孰为大：什么是大的危害。[2]暴：虐待。[3]又与：《广雅》：“与，如也。”又与，即
“又如”。不惠：不仁慈。[4]今人：王念孙云：“今下衍人字”。[5]
“以水救火”：当作
“以水救水，以火救火。”[6]虽：为
“谁”字之误。[7]乡：即
“向”。[8]毕强：十分有力的样子。[9]动宰：宰，辅助。动宰，就戯互相辅助。
[10]肆：尽力。【译文】墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而在现在，天下之害，什么算是最大的呢？
回答说：例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人众者虐待人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。
又如，做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。
又如，现在的贱民拿着兵刃、毒药、水火，用来相互残害，这又是天下的祸害。
姑且试着推究这许多祸害产生的根源。这是从哪儿产生的吗？这是从爱别人利别人产生的？
则必然要说不是这样的，必然要说是从憎恶别人、残害别人产生的。辨别一下名目：世上憎恶别人和残害别人的人，是兼（相爱）还是别（相恶）呢？
则必然要说是别（相恶）。既然如此，那么这种别相恶可不果然是产生天下大害的原因！
所以别（相恶）是不对的。墨子说：“如果以别人为不对，那就必须有东西去替代它，如果说别人不对而又没有东西去替代它，就好像用水救水、用火救火。这种说法将必然是不对的。”所以墨子说：“要用兼（相爱）来取代别（相恶）。”既然如此，那么可以用兼（相爱）来替换别（相恶）的原因何在呢？
回答说：假如对待别人的国家，像治理自己的国家，谁还会动用本国的力量，用以攻伐别人的国家呢？
为着别国如同为着本国一样。对待别人的都城，象治理自己的都城，谁还会动用自己都城的力量，用以攻伐别人的都城呢？
对待别人就像对待自己。对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族，用以侵扰别人的家族呢？
对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家、都城不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？
还是天下之利呢？则必然要说是天下之利。姑且试着推究这些利是如何产生的。
这是从哪儿产生的呢？这是从憎恶人残害人产生的呢？则必然要说不是的，必然要说是从爱人利人产生的。
辨别一下名目：世上爱人利人的，是别（相恶）还是兼（相爱）呢？则必然要说是兼（相爱）。
既然如此，那么这种交相兼可不果是产生天下大利的！所以墨子说：“兼是对的。”而且从前我曾说过：“仁人之事，必然努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”现在我推究由兼（相爱）产生的，都是天下的大利；我推究由别（相恶）所
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