于是，
许青丝一边走，一边给谢宝树讲起了洞天福地一些深刻的东西。
洞天福地世界与人们所处的大天世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然组成因素。由于洞天福地位于大天世界的空间中，因而它们与人们的世界就有着各种各样的联系。
例如世人有时误入洞天，洞天居民有时也造访人间。同时又由于它们存在的相对隔绝性，洞天福地世界又具有自身独特的时空构造。一般而言，洞天世界对世人是不敞开的，它们的存在具有很大的隐秘性。从功能方面看，除少数避世型洞天外，洞天福地可以视为道士在达到终极解脱目标前的修炼场所。
人间界有许多论述洞天福地的古籍，其中《正统道藏》收录最多。对洞天概念的最好解释见于早期上清系经典《紫阳真人内传》。其云：“天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是谓洞庭；人头中空虚，是谓洞房。是以真人处天处山处人，入无间，以黍米容蓬莱山，包括六合，天地不能载焉。
按照道门的观点，天、地、水乃至于人皆一气所分。仙境也是“结气所成”，它们相互感通，构成纵横交织的立体。但因气质清浊之异，而上下有别。
故《天地宫府图序》称：“道本虚无，因恍惚而有物；气元冲始，乘运化而分形。精象玄著，列宫阙于清景。幽质潜凝，开洞府于名山。诚志攸勤，则神仙应而可接；修炼克著，则龙鹤升而有期。至于天洞区畛，高卑乃异。真灵班级，上下不同。
《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事，则有灵宫閟府，玉宇金台。“
”或结气所成，凝云虚构；或瑶池翠沼，注于四隅。或珠树琼林，疏于其上。神凤飞虬之所产，天驎泽马之所栖。或日驭所经，或星缠所属；含藏风雨，蕴蓄云雷，为天地之关枢，为阴阳之机轴。”
按照这一理论，不仅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境。不仅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真气所化，又下应地上宫府。
洞天和福地，可都是神仙之地。
“洞天福地说”源于古代修士对“日、月、星、山、河、川”的崇拜观念，早期表现形态为《五岳真形图》。这种图形的画法，有点类似现代地图的分色标示法，黑者为山，赤者为水，黄者为洞天之口。在修道者看来，《五岳真形图》不仅是一幅地图，更是“迎真达灵”的信物。佩带此信物，可以辟邪去灾，还能使修道者知晓灵山仙真之观舍、采药炼丹之名山。同时，对修道者也是一种警戒：天地万物都是
有感情的生命体，一山一河，一草一木，都有自己的尊严和神灵。善待万物，将会受到万物的迎拜和帮助。
司马承祯入主王屋山修道期间，潜心研究唐以前的道教洞天福地说，同时仔细察究王屋山形山势、洞穴、涧水和四时风雨云气，完整地提出了天下“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”之说，并且编集成《天地宫府图》。
现在他们要去的地方，就是“森罗洞天”和“万象福地”。
谢宝树皱了皱眉头，问道：“这两处洞天福地，又是什么地方，我怎么从来没有听说过？”
许青丝说道：“我们紫气州的老祖宗，身形庞大，一座普通的洞天，已经装不下他了。他头顶森罗洞天，扎根万象福地。这一次，就是带你去见他的。你放心，老祖宗脾气很好。”
谢宝树还是第一次听说这种事，心中十好奇，左顾右盼的看着。
许青丝笑道：“就喜欢你们这种，没见过世面的样子。”
谢宝树瞪了他一眼，也不搭腔。
接着往前走，穿过一片桃林，来到桃山之巅，豁然开朗。谢宝树举目望去，天地之外，已经不是紫气州了，而是一处洞天福地。一棵巨大的桃树，屹立在整个天地间。
这身躯，比之前许青丝的法相，还要大上不少。
谢宝树看着这参天大树，发现两级分化，极为严重。大树头顶，极为茂盛，阳光笼罩，底下阴暗无比。
山有万年骨，树生百绺眉。作木千春夏，化妖一日来。
世间万物，有灵则生情。情生百年，有执而化妖。
头顶森罗洞天，扎根万象福地。
（本章完）
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