道门的十二位道君中，诛仙道君，在世间名声一向不怎么好。
因为他神志不清，经常喜欢杀人，好像是修行有点问题。这些年一直在武当山，两位真人看守着诛仙道君。诛仙道君自己也知道，所以用道门最好的铁链，把自己给锁住。
如今大事将起，道门回归，各地的道门修士纷纷响应。
武当山，自然不能坐视不管。
挑水真人选择去两界山，保卫大唐。而和风真人，选择了接受道门，履行自己的职责，两边都不能说是错。诛仙道君现在，看着自己的弟子，说道：“你走吧，别管我了。”
挑水真人跪下，磕了两个头，然后离开洞府。
原地，诛仙道君的眼睛，逐渐变红。他怒吼一声，一拳一拳砸向旁边的擂台。这就是他喜欢发病的原因，必须绑起来，不然出去了又是为祸人间。
挑水真人走出这山洞，已经有人在这里等着了，正是和风真人。师兄弟对视一眼，和风真人有些于心不忍，他说道：“师兄，真的要去两界山吗？”
和风和挑水，都是诛仙道君的弟子，只不过入门的时间差不多，都称呼对方为师兄。和风真人成为山主以后，两个人的感情，没有丝毫减弱。
在这动荡的时候，挑水真人选择去两界山，说明他不支持道门。那以后道门，肯定不会待见他，说不定还要夺去他的真人之位。去了那，可能会身死道消，为什么还要去呢？
和风真人很是不了解，再次说道：“师兄，你是不是被儒家和佛宗的理论给误导了？”
挑水真人微微一笑，说道：“三教理论，都有可取之处，怎么能说是误导呢？”
师兄弟争锋相对，和风真人厉声说道：“师兄，大唐的百姓，不需要你。若是唐人守不住，自有道门出手，你又何必要去送死？两界山外，一个小小真人，可是翻不起什么浪花的。”
在妖族的大军面前，一个真人，能做的事情，确实不多。
挑水真人不以为意，说道：“守得住的。”
和风真人冷笑一声，说道：“师兄，你说拿什么守？是用儒家的正人君子，还是用佛宗的慈悲之心？好好在武当山上修行，师尊让你静心，你是不是忘记了？”
看了他一眼，挑水真人笑道：“想想大唐无数人，前往两届山，我还哪里静得下心。”
和风真人又问：“师兄，大道也不要了吗？”
这世界上，有比大道还重要的东西。挑水真人说道：“三教九流，都有可取之处，我马上就要走了，师兄你可想听一听，不是我道门的经典？”
和风真人伸出手，掏了掏自己的耳朵。
挑水真人这才开口，跟刚才小师弟讲的差不多。
儒家的宗旨是“修
身、齐家、治国、平天下”，其中修身是人生道路上最重要的一个阶段。修身过程包括两个基本环节：格物致知、诚意正心。格物就是正确地认识事物，可以通过读书、论学、应接事物、反省内心等活动而达到。
致知是格物的继续，通过对格物之所得进行综合思考、整理加工而达到体会天道和人伦；诚意就是锻炼慎独，做到既不欺人也不自欺，独处时也象被十目所视、十手所指，仍然克诚克谨；正心就是排除情欲的干扰，聚精会神、专心致志、“虚壹而静”。
修身的目的是培养健全的人格。儒家的人格范畴非常丰富，如仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝节悌、中庸忠恕、平和慎独等，其中最基本的是仁义礼智和中庸。“仁”相当于现代心理治疗中的“共情”，它是爱和理解的基础。“仁者爱人”，“义”是指人的行为必须合乎法度、身份、lún_lǐ规范。“礼”是比“义”更具体的行为规则，“智”就是博学而智慧。
人人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，它们是仁、义、礼、智的四个“善端”，只要把这些善端加以开发扩充，就可以完成仁德的内圣修养；如果进一步把这种仁德外化于社会，施仁政于民，就是儒家的外王事业。
既然善端是先天具有的，于是有圣人断言：“万物皆备于我”，认为人对万物的知识都是先天具备的，只要“尽心、养性、反求诸己”，就可以把它们发掘出来。
有大贤人据此创立了心学，提出“天地万物本吾一体”，“心即是理，心外无理”。这个理论与佛教“阿赖耶识是产生一切现象的种子”的观点是相通的，与荣格的集体无意识学说也有相通之处。
听了半天，和风真人问道：“就这些书上看来的东西，没有什么说服力啊师兄。”
挑水真人微微一笑，换了个姿势，又讲起了佛宗的经文。
佛经认为，好坏是人编造出来的。人类发明了规矩，然后就把不符合规矩的东西称为坏的。只要放弃规矩，好坏也就不复存在了。没有好坏，没有真假，没有善恶，没有美丑。好就是坏，真就是假，善就是恶，美就是丑。“秽土即净土，烦恼即菩提”，“世间即涅盘”，“众生即佛”。
“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。这就是说，世界本来是浑然一体的，人们用“分别”的眼光把事物区别开来，于是就有了上和下、大和小、好和坏。这种分别不是事物的固有属性，而是主观臆想的产物。
佛教的相对主义还体现在对世界本原的看法上。佛教所谓一切皆“空”，不是说什么也没有，而是说一
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