江暮云是来到星象宫，才知道长安城的。
她跟谢宝树不一样，谢宝树在桃源村，还遇上了两位贵人。但是江暮云没有遇见，她一直都是这么苦过来的。在山上，其实有很多人都会很好奇，为什么江暮云经历了如此惨痛的事情，还能保持一颗不坏的心呢？
换了别人，早就黑化了。
这些事情，江暮云从来没有解释过。这一天，江暮云想带着自己母亲去长安城看看，她再次来到祖师堂，打算给祖师说一下。轻车熟路来到后山，江暮云走了进去。
祖师还是漫天星光，幻化出一个身影，她早已经知道江暮云的来意，说道：“想去就去吧，不过路上小心一点，最近道门很猖獗，看到道门的修士还有要让一让。”
江暮云点点头，她知道，自己这位祖师，非常懂算命，占卜一事。
占卜来源于上古方术，方术在上古时代就已经出现了。在神话传说和后来的文献中都可见到有关方术的记载。祝由术是当时很流行的一种方术，在《黄帝内经》中有明确的记载，此不赘述。
方术起源于原始社会生殖崇拜，早期的方术其中一种是原始神灵形式。它是以涉及到神灵观念为特征的，因为人们认为万物都是有神灵的，原始神灵神化客体，并向其求告与敬拜，试图借助神灵来控制或影响客体。
有一种名叫丹鱼的灵鱼，如果把它的血涂在脚上的话，人们就可以在水面上行走，这也称为原始神灵方术，占卜术就是它其中的一种。后来天文历法的突飞猛进使道占走上了朴素的唯物主义道路，与古老的东方科学结合在一起。
“占”意为观察，“卜”是古人以火烧灼龟壳，根据其出现的裂纹形状，以预测即将发生的吉凶福祸。占卜术流行于人间界各个时代的文化中，且方法多种多样，常见的占卜方式有求签、星占、纸牌占卜等。
人们用蓍草占卦，方法十分繁复，如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于仂，以象闰，五岁再闰。”这种占卜术既难以操作，也很难看懂。
对俗世之间的人来说，占卜可以解决人的正常判断力无法解决的问题，所以意义重大。无论是国家的朝政大事、军队的出征，还是百姓的祭祀祖先、婚丧嫁娶等都要事先进行占卜。人们认为如果得到了吉兆，就是神灵或祖先在保佑；如果得到了凶兆，就需要反省自身的过失。
儒家认为占卜所得到的结论并非是最后的结果，它在一定的程度上带着警示的作用。占卜的爻辞除了反映自然的天道外，对lún_lǐ道德也有指导作用，能够帮助人分清是非对错，指导人弃恶扬善。
盖天赐河图，燧人得之，以定天极四方；羲圣则之，乃画先天八卦，以乾为首，又据作后天八卦，以帝出震，先天六十四卦次由是成列；神农继作连山八卦，以艮为首。
黄帝续作归藏八卦，以坤为首；经尧、舜授受；文王演成后天六十四卦次序，并衍卦辞；周公又据卦绎爻释辞。孔子赞述作十翼传，而集其大成。到秦始皇焚书坑儒，烧燬很多书籍，唯易经属于占卜的书，倖免于难。
每一次，江暮云看到祖师能未卜先知，她都很羡慕。
虽然继承了祖师的衣钵，但是此时此刻，江暮云对占卜算卦一事，丝毫不懂。这时候，她问道：“祖师，我何时才能跟您一样，能预知未来的事情？”
祖师缓缓说道：“知道未来的事情，可不是一件好事。”
江暮云问道：“此话怎讲？”
祖师回答说：“你要是知道谢宝树的未来的命运，每天还会开心吗？”
江暮云愣了一下，急忙问道：“宝树哥怎么了？”
她神色着急。
祖师说道：“我没看过，也不知道，但是万一不好呢？你知道他悲惨的下场，又不能改变，这真是世界上最痛苦的事情了。”
江暮云沉默，确实如此。
祖师又说道：“你若是想知道，我可以先给你说说。”
占卜时，要静心调神，专心暝想要卜问的事情，以和主卜的人精神合而为一。占卜人以占卜功具，即成卦象，以断凶吉，应具诚心求卦。
无事不占，不动不占，不为同一事反复占问。求占的人，如果毫无诚意或没有需要，随便占卜，也不会灵验。占问事情，也不可以一件重複占二、三回，如此就不会灵验。
自己的事占卜，骗说是别人或借他事来问，导致用神不定，占卜就不会应验。占问一事，尚有别种用意，就无法达到精神统一，占卜就不能应验。不诚意来求占者或以嬉戏玩之者不占，故意试探易占之灵验与否不占。
不忠不孝，强盗偷窃不正之事不可占。奸盗邪淫，饮酒疯颠等不合道理的不正经事，为天理不容，占卜不会应验。
简易乃执简驭繁之意。世上事物变化万端，究其根本还在阴阳。故此《庄子·天下篇》说：“易以道阴阳。”
阴阳来自简易的一，一指对立面的统一体。一也是元气，元气乃物质也、这个元气的一，由于旋转运动而分裂为二，这二就是乾元和坤元，乾元为阳，坤元为阴，而乾坤是一体的。这乾元(阳)坤元(阴)来源于一元。在《说文》中作如下解释：“唯初太极，道立于一，造分天地，化生万物。
变易乃穷究事物变化之意，《易经》以阴阳变化阐释宇宙
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