杀身成仁，而老庄以保身为基础。这是无可奈何的状况，并非普遍行为准则。
庄子生活的年代，“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”，性命朝夕不保，又如何实现抱负，只是白白牺牲性命，所以庄子问楚王派来聘他为相的使者，想成为死了被供奉的神龟，还是摇着尾巴活着的泥龟？
《庄子.秋水》为了名声身遭屠戮的比比皆是，“昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮”，老庄都是反对无畏牺牲《庄子.胠箧》。庄子提出的保身是有条件的，而不是任何时候都只是个人主义，更不是孱弱怕事。庄子提出死生一致，外物、外天下，怎么会贪生怕死畏畏缩缩了？只是在战国，实现理想无望，保全生命已经是不容易的。
“劝君莫谈封侯事，一将功成万骨灰”，生命是最可贵的，不可随便成为他人的棋子。
“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”《道德经》，爱自己才能爱他人，然后才可能帮助国家治理，使得人民生活安乐，实现老子“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的社会理想。
综上所述，可见道家并不是一味地坚持出世，不参与社会事务，只是需要看机会与条件。
“内圣外王”是庄子首先提出的，出现于《庄子.天下》篇，“内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”内圣外王之道失传，但仍应是道家的最高目标。清平之世，正是积极入世的好时机。
老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。
真正上等根器的人，一旦听闻“道”，便身体力行，勤勉求之；中等根器的人，一旦听闻“道”，心中还是会存有疑惑，将信将疑；下等根器的人，一旦听闻“道”，则嗤之以鼻，大笑之。若是这些人不笑，也不足以是真道。
道教将人分为“上、中、下”这三种根器，想要在这一世便有所得道，便要有所取舍，所以真正道教的传承往往更为艰难，非有缘、非有根器、非有德行，都很难收入门下。
东晋道教学者葛洪作为当时道教领袖，内擅丹道，外习医术，不仅对于道教学术的影响深远，而且学兼内外，在诸多领域颇有建树。他认为：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”
一个真正的上士，不但要内修道德于心，还要外修世情于身。不但要在心性、修为上有所成就，还要在必要时能够匡救天下，“勤职业，修心术”，这才是真正修道之人的准则，若是一心只知修道成仙，不理红尘世事，即便修有所成，也是虚的。
幽冥道人，给谢宝树看看病，诊断出了一系列的毛病。
谢宝树却只是摆了摆自己的手，他现在的身体好的很，能有什么病？这幽冥真人，怎么如此不讲理，上来就说自己有病。为了拜托他，谢宝树使出了浑身解数，却也没办法。
终于，幽冥真人微微一笑：“不逗你玩了。”
谢宝树问道：“刚才难道，一直都是在逗我玩？”
幽冥真人点点头：“难得看到刘太保的传人，怎么能不逗你玩玩呢。你小子，真是大胆，居然就这么明晃晃的，来到了两界山。生怕别人不知道你是刘看山的弟子一样，现在好了，等着被暗杀吧。”
谢宝树摊了摊手：“没办法，刘看山的传人，就是要这么嚣张。”
（本章完）
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