如人的七情
六欲不加以节制，可以败坏人的性情，阻碍人的健康长寿，若能少思、寡欲、去妄想，清静身心，不沉溺于声色，不牵缠于名利，就能长生。究其原因，因为人的精力是有限的，而人的yù_wàng却是无限的。若不节制yù_wàng，不保元养气，慌乱无度，元气损伤，人就面临早亡，难享天年。
古人说“神大用则竭，形大劳则毙”，也就是说不知保养自己的身心，光知消耗体内的营养，人的精气神就会枯竭而死去。所以圣人教人清心寡欲，养精蓄锐，滋养神明，劳逸适度，以健康身心。
寡欲是长期的解决办法。道教的清心寡欲常被人诠释为断情绝欲，其实寡欲是儒道两家共同的养心之法，孟子就曾言“养心莫善于寡欲”。
人寡欲则静，心宁神安，会少很多焦躁压抑等情绪，这不会影响大家追求梦想，因为寡欲的秘诀在于“有主则虚”，就是诸葛亮所说的“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”。
乐却百灾既是长期的解决办法，也是针对压力过大者的短期解决办法，如果读者压力非常大，应先快乐，再进行寡欲这件事。
当然对于某些被人生皆苦，苦才是修行的洗脑的人，乐却百灾他们可能接受不了，但这是最正宗的道家思维。最早可追溯至《道德经》里的弱胜强、柔胜刚、哀兵必胜等需要乐观的心态才能想出来道理，它的开花结果在东汉末年里的《太平经》。
其中言“元气乐即生大昌，自然乐则物强，天乐即三光明，地乐则成有常，五行乐则不相伤，四时乐则所生王，王者乐则天下无病，蚑行乐则不相害伤，万物乐则守其常，人乐则不愁易心肠。”
这段话很明显是模仿《道德经》里的“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一而以为正。”
在这派道家实践中，得一和得乐被视为很相近的存在。在后世的道家内炼、修身典籍里乐也是人有进步的体现。
信仰“道”的另一个重要内容是相信人可以长生不死，可以成仙。道教认为道具有永恒的生命，获得它、保持它便可长生，这也叫作“德”。德即得，即得道。道教重生，追求长生，相信人通过求神或修炼可以得道，不仅可以享受人间的幸福，而且可以返本还元，与道同体，ròu_tǐ永生，白日飞天，长存仙界。
道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，风雨雷电、山川社稷均有神灵。而道教最根本的教理教义，是“道”和“德”。“道”在道教中是唯一的理论基础，是以“清静为宗、虚无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”就是道教最根本的信仰。
谢宝树有些明白了
，这就是佛宗和道门的区别。
道教呢，宁劝十人还俗，不劝一人出家，佛教呢，是你要不进来，老让你进来，它本身它有一句话“阿弥陀佛”也很好念，是吧。
但是道教来说是，你要顺其自然，就说是你只要在家里孝道，只要在社会上做好事儿，做善事，能修成性，能与出家的差不多，所以说道教跟佛教不一样，因为佛教它，你只要信佛，都行，都进来，都可以。
道门首先就是说先决志，因为是道教的这个路呢，说是修道的路比较窄，你在修行上，你一丈宽的路，到了庙上来以后呢，一尺宽的路，所以这个路很窄，要求的条件非常高。
（本章完）
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