其实想到这儿，常融本身是真的不敢再往下想了，这个时候，在这个情况一下还能在这儿搞什么，搞什么这一出？
“百丈怀海禅师，是马祖道一禅师的嗣人。“马祖创丛林，百丈立清规”可见他对禅门的贡献。
一日，百丈禅师说法圆满，大众皆已退去，独有一老者逗留未去，禅师问道：“前面站立的是什么人？”
老者答道：“我某甲不是人，实系一只野狐，过去古佛时，曾在此百丈山修行，后因一位学僧问道：“大修行人还落因果也无？”我某甲回答说：“不落因果！”
因此一答语，我五百世堕在狐身，今请禅师代一转语，以希能脱野狐之身！”
百丈禅师听后，慈悲地说道：“请问！”
老者合掌问道：“大修行人还落因果也无？”
百丈禅师答道：“不昧因果！”
老者于言下大悟，作礼告辞后，第二天百丈禅师领导寺中大众到后山石岩之下洞内以杖挑出一野狐死尸，禅师嘱依亡僧之礼火葬。”
常融记得。
这是一则有名的公案，只为了回答学僧说一句“不落因果”，为什么堕入五百世狐身？
百丈禅师为其转说一句“不昧因果”为什么能脱去五百世狐身之苦？
其间一字之差，实有天壤之别。
问：“大修行的人还落因果也无？”
答曰：“不落因果。”
此即指有修行的人不受因果报应，这种随便胡乱的指点，错矣！差矣！
因为任何人都逃不出因果报应之外。百丈禅师的“不昧因果”，实乃至理名言，因为任何修行悟道的人，都要“不昧因果”。
故无门禅师曾有颂云：“不落不昧，两采一赛；不昧不落，千错万错！”
末法时期，各类假法王、假活佛、假法师充斥着整个世界，他们到处散布各类邪恶、错误知见的所谓“佛法”，以榨取众生的钱财供养、毁害众生慧命为目的，此类邪师、妖人大多是魔子魔孙化显，死后必定堕无间地狱。
另外，还有一类“法师、大德居士”，由于不通三藏、密典，不具佛法证量，也喜欢到处讲经、开示，但所讲内容处处违背释迦牟尼佛的教法，例如预言什么“地球世界末日”、“众生本来就是佛，众生是由佛退化成的”，诸如此类邪说，不管他发心是好是坏，如果不公开忏悔改过，同样逃离不了因果的业报，等着他们的必然是三恶道，正如上述的野狐禅公案，就是最好的例子。113
常融想到这儿，也不知道为何这位要讲述这么一个故事，要说这么一个事情？
“佛陀在因地中，有一世曾为商主，名字唤作善御。一次善御行商出海，船上有五百商人入海求宝，同时另有一个性情暴恶的恶人也在船上，这个恶人意图不轨，想谋害同行的五百商人，来谋取他们的资财。
忽一日，善御商主梦见海中神祇告诉他说，这个恶人有谋财害命的意图，这时善御生起了慈悲心，于是心中不停念叨：“如果告诉那五百商人，他们一定会合力杀了这个贼，将来他们就会因杀生而导致地狱果报；如果不说，这五百人性命休矣，这岂不是见死不救，这样一来，这五百人的性命，就等同于我间接杀害了。”
善御见这恶人愚痴难度，恶意凶顽，于是决定自己杀贼，自己承担地狱果报，如果善御不去了结了这个恶人，那么他杀害五百人，就是无间地狱果报，为了这五百人的性命，也为这恶人不要做出更大的恶行，善御于是发心杀贼，宁可自己下地狱，也要为救度这五百人和恶贼，这就是“杀一贼而救五百人”的典故，是所谓“我不入地狱，谁入地狱！”
善御悲悯五百商人，和这个作恶多端的恶人，于是以霹雳手段，成就了菩萨心肠，这如果没有大悲心和无我慧，以及甘愿于地狱中忍受苦难的精进之心，是万难做到的，所以经中赞叹善御云“此杀因者，设於百千劫中获地狱报亦当忍受。”而恶人因为善御的悲悯，没有造作更大的恶业，并在这种慈悲心的摄护下，“时彼恶人既此命终得生天界”。”
那声音此时此刻开了口，问曰，“若是你，该如何选？”
常融只想起，当年自己师傅大赤真人讲这个故事的时候，那个神情那个样子，那个不知道要如何说起来的架势。
常融说道，“这五百商人因为与善御结下因缘，后来成为佛陀尊下五百比丘，如《增壹阿含经》中广说，读了这个故事，也希望诸位佛子，能够用心反思一个问题，就是在生活中，行善必须要有智慧和担当，更要明白是非，而大凡一昧去做和事佬，去充当看热闹不怕事大的看客，自以为远离是非，其实是在助长平庸之恶。
学佛是大丈夫事，大丈夫就要有无比坚毅果决的正义感，当我们心中真能如善御一样，生起“我不入地狱，谁入地狱”的正见，那就真正值得赞叹了。”
段朝暖此刻虽然闭着眼睛，但是这两个人的话，对于段朝暖来说这个问题上，还是可以遇见有关于这个问题的。
就是什么我不入地狱谁入地狱，这种觉悟？
还真的是一般人所没有的。
可是这个问题之中，段朝暖倒是觉得，问题似乎不应该在于这个，是这佛陀这一世，称为善御的这一世，也不是在于他抱着一种这说的，“我不入地狱谁入地狱”的舍生取义的姿态。
也不是讲述的这到底有多么高尚。<
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