劳动是人类独有的能动的、有意识的活动。正如人是从动物进化而来，人的劳动也同样是从动物本能的生存活动进化而来，从动物的本能到人的劳动，这是人类进化史上最为辉煌的一页，因为人类对大自然的一切改造和利用都是从这里开始的。但正如一切进步在另一个意义上说来也是一种退步一样，人的劳动所以高于动物的本能，在于劳动是有意识的可以自行支配的活动，而恰恰是可以自行支配也就可以决定自己懒散怠惰甚至不劳动，而对动物是不需要这种担心的。在同样的劳动时间里，一个劳动者积极主动另一个劳动者消极怠工，其劳动成果肯定是不同的，如果只根据劳动时间支付劳动报酬，肯定会挫伤积极劳动者的积极性。最后的结果只能是社会储存中没有可供分配的东西了。干不干一个样，干多干少一个样，我们所谓的社会主义大锅饭所造成的不就是这样的结果吗？
要消灭劳动的私人属性，就必须消灭劳动与享受的对立，使劳动本身成为享受。在消灭了劳动与享受的对立的社会里，如果有谁再说什么劳动报酬，谈什么等价交换，那就是笑谈。正如马克思所说：“在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生手段，而且本身成为了生活的第一需要之后，--只有在那个时候，才能超出资产阶级法权的狭隘限界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配。”（《马克思恩格斯选集》第三卷12页）
也许有人会问，劳动与享受的对立怎么可能消失，劳动怎么可能成为享受呢？消灭劳动与享受的对立，对我们现在的人们说来，确实是很难想像的，但决不是不可能的。一个头脑最为简单的人，也能够明确的告诉你对他说来何种活动是劳动何种活动是享受，但是，单纯的确定什么活动是劳动、什么活动是享受几乎是不可能的。例如操作电脑对电脑操作员是劳动但对玩电子游戏者则是享受，开汽车对汽车司机是劳动对想过把车瘾的人是难得的享受。农田耕做总是劳动吧？但西方的大享们却宁愿花钱到农村去干农活，享受田园情趣。因此确定某种活动是劳动还是享受，并不在于活动本身而在于对活动的认识。人们的认识归根结底来源于人们的生产与生活的实践，当人们生产生活条件改变了，人们的认识当然也会随之而改变。
四、公有制与商品经济
王怀超教授在《当前党政干部关注的几个重大思想理论问题》一文中有这样一段话：“记得几年前，有一位日本学者曾跟笔者谈起这个问题。他说，在世界发展史上，把市场经济与私有制结合起来，有成功的先例，如斯大林时期的苏联和中华人民共和国建国初期。而把市场经济与公有制结合起来，在世界发展史上还没有先例，如中国能完成这个结合，他愿意推荐我们获得诺贝尔经济学奖，甚至可以申报诺贝尔和平奖。他接着说，以他看，中国人是自己给自己出了一个没有解的方程式。言下之意是，在他看来，实现公有制与市场经济的结合，是天方夜谭。”（《半月谈》内部版2001年第七期59页）其实，这种认识是很有代表性的。所谓社会主义与商品经济的问题，关键的问题就是市场经济允不允许公有制的存在，或者说在公有制条件下能不能发展商品经济。
商品具有私人的属性，私人--无论是个人还是法人，前提是产品的所有者才有权把产品在市场上出售，一般说来，产品的所有权属于生产资料所有者，如果产品的所有权只属于生产资料的所有者，公有制下商品就不具有私人属性，这应当是问题的症结所在。但是，问题在于产品的所有权和支配权未必一定属于生产资料的所有者。例如股份制，在股份制中无lùn_gōng有财产和私人财产，一旦投入到股份制企业中，企业就获得了一个同最终所有权不同的能够全权处置财产和产品的法人财产权。法人财产权使企业成为有完全行为能力的商品生产者。马克思说：股份制是对私人财产的扬弃，在同样的意义上我们也可以说，股份制也是对公有财产的扬弃。但是，股份制并没有改变财产所有权的归属，最终财产权仍属于财产所有者所有。但最终财产权并不妨碍企业对全部财产和产品的全权处置。可见问题并不在于所有制的性质，而在于所有制的实现形式。
有人说，搞商品经济使我们放弃了社会主义的许多原则。当然，既然是搞商品经济，就必须按照商品经济的要求去调整我们的生产关系与上层建筑，就必须对经济体制和政治体制进行改革。但这不是放弃社会主义的原则而是社会主义事业的健康发展。什么是社会主义原则，如果是那些曾经使我们的社会深受其害的所谓条条框框，社会主义应该这样而不应该那样的种种禁锢，是必须放弃的。
唯物史观早已经无可辩驳的指出，人类社会也同自然界一样，其发展也存在不以任何人意志为转移的客观规律，对于把科学世界观做为自己行动指南的社会主义者，最根本的原则只能是按客观规律办事。
五、商品经济的社会主义方式和商品经
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