1.1.3探源佛教因果
探源佛教因果：因是主因，缘是助缘，机：通“积”意，果是结果。因无缘，则不果，机不投，因不果。因果，因机缘果之简称，时机不到，因缘不生，因不受缘，有缘无份，如此使然。“机”之源来：木应天地因缘感召，得天之气，积阳之温，化地之水，聚土之尘，累积木几，曲直向上，执著生“机”，通天会地，修木高尚，至成机会。故曰：“不是不报，时候未到”，即是如此。
其中的含义，最经典的一句解释就是“有因，必有果。”直接简单明了的阐述了佛教因果的本质。
“因缘果报”，也可以理解为“因——缘——果”，一粒种子埋进土里，如果没有水分养分和阳光照耀的“缘”，也未必能够开花结果。
这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛教所谓因果的关系。例如种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有芽的发展，这是异时互存的因果关系。例如:以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明，事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对的果。
1.1.4佛教因果律的世俗理解
所谓的因果报应是这么来的，在信仰佛教的人看来，因果定律是宇宙自然规律，这种规律在宇宙的诞生就有了，如果没有因果定律的存在，这个世界将是一片混乱，因果定律是物质世界的运动规律，按规律运动的，而这种规律很强大，它可以通往三世循环状态表现，他会永远体现在一个物质身上循环存在，万事万物都是在因果定律中运动的。
在佛教徒众中因果定律主要体现两种因果报：
一种是明报.就是做了善事就会看到别人感激你或者得到好处，做恶事就会招人报复或者被国家判刑.这些是眼睛可见的行为的因果报应；
第二种因果报应：就是隐形报.又叫隐形因果报，主要表现为心里的思想状态所体现出来的，内心有恶的思虑.而且这种恶念太多的话也会有因果报应.这种因果报应是看不见摸不着的，但在佛教徒看来它是随着内心的恶念牵引和感召来的恶缘.
佛教徒的眼中世界一切事物都是存在着相互联系的，恶念会牵引感召到恶缘恶运.导致运气差，没财没福气，接触到的人和事也是不好的人不好的事情发生。心善念的人.随着善的念头和思想会牵引和感召来好的一面，这就是善缘.你接触到的人和事也是好的状态表现，比如：在佛教徒看来，有的人内心恶.什么缺德事情都做.这个人接触到的朋友，相处的朋友大多数也是人不好的.这都是相互牵引感召来的缘分，这种不好的缘就是恶缘，这种现象是随着自已的善恶心里念头所牵引感召来的物质，牵引到了恶缘种种的不好事情就会发生到自己身上，牵引感召到了善缘就会往好的一面发展，世界万物都包含在这种普遍存在的因果定律，所以佛教徒重要的一点自我约束就是不伤害他人甚至是任何外界事物。
1.2其他宗教的因果律
因果定律不是佛教的专利，是客观定律，也不是佛教发明的，而是佛教乃至其他宗教发现的，儒家、道教、婆罗门教乃至基督教天主教都发现了这个规律，只不过表述的方式和名词不一样而已。因果关系本来就是客观存在的事实和规律。
因果律在宗教中，“因”就是起因，“果”就是结果，“报应”就是从起因到结果的演变过程，简单的理解，宗教中的因果报应就是：好的起因引发好的结果；坏的起因引发坏的结果（当然在实际应用中远远不止这么简单），类似现代科学的理论中的“从量变到质变”。
要构成宗教里面的因果关系，整个过程就像种稻子一样，也是需要时间和条件的：
１、播种，也就是起因。拿“春种一粒粟，秋收万颗子”来看，其中，“春种”就是起因，也就是你开始起了一个念头，这个念头开始发芽，所以就像“一粒粟”一样种到田里去了。
２、缘。也就是这个“一粒粟”种下去了以后，它需要很多因素才能发芽，譬如阳光、水分、养料、土壤等，包括还不能被害虫吃掉。宗教信徒在现实生活中，会发现自己的很多心念并没结果，他们的解释是因为条件不具足，其实也是有了结果（没有结果也是一种结果），但是没有达到所要的结果，这就是“因缘不具足”。
３、时间：宗教中的因果关系为何不是马上发生呢？很明显啊，如春天种下去，要秋天才发出来啊，为何春夏不发出来呢，因为需要一个酝酿成熟的时间，在宗教的因果关系中时间不够，果也无法形成。
４、结果：宗教的因果结局往往是“秋收万颗子”的场面，它一方面是说明了时间，二是产生了比对，由“一粒粟”增长到“万棵子”，显然因果形成，而且还扩大了好多，这就是正确的“因”，能过得到更多正确的“果”；那么错误的“因”呢？由于有违常理，也就收到很多干扰，所
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