妖妖利用休闲时间继续研读《文始真经》:八
筹筹者,物也。
关尹子曰:古之善揲蓍灼龟者,能于今中示古,古中示今,高中示下,下中示高,小中示大,大中示小,一中示多,多中示一,人中示物,物中示人,我中示彼,彼中示我。①
是道也,其来无今,其往无古,其高无盖,其低无载,其大无外,其小无内,其外无物,其内无人,其近无我,其远无彼。不可析,不可合,不可喻,不可思。惟其浑沦,所以为道。②
揲蓍:数蓍草。古代问卜的一种方式。
灼龟:古代用火烧灸龟甲,视其裂纹以测吉凶。
喻:说明的意思。浑沦:同混沌。
第1句:古代擅长占卜的人能预测是因为他们悟出了道。
第2句:再次说明“道”的属性:无时间,无空间,无内外,无物无人,无我无他。“道”不能分合,不能说明白,不受人的认识的影响。“道”的初始状态是混沌。
妖妖认为:“占卜是有为;“道”是无时间,无空间,无内外,无物无人,无我无他,是无为。悟了道的人还会去搞占卜预测这一类的东西吗!这段话是自己打自己的脸。不知道作者从哪里抄来的。这二句应该是同一篇文章里,不同段落里的。只是没有注明出处,把人搞的云里雾里。”
妖妖心想:“混沌是什么呢?这段话没有讲。”
曰:水潜,故蕴为五精;火飞,故达为五臭;木茂,故华为五色;金坚,故实为五声;土和,故滋为五味。其常五,其变不可计,其物五,其杂不可计。①
然则万物在天地间,不可执谓之万,不可执谓之五,不可执谓之一,不可执谓之非万,不可执谓之非五,不可执谓之非一。或合之,或离之,以此必形,以此必数,以此必气,徒自劳尔。②
物不知我,我不知物。③
①阴阳五行变化无穷,万物由此产生。
②不要沉迷或者执着于物的形,数,气。庸人自扰。
③得到结论:“物不知我,我不知物。”就是无物无我,物我两忘。(是在讲“虚”。)
妖妖认为:“这句话再次讲:“物”与“我”的关系。“无物无我,物我两忘”是在讲“虚”。”
曰:即吾心中可作万物。①
盖心有所之,则爱从之,爱从之,则精从之。②
盖心有所结,先凝为水。心慕物涎出,心悲物泪出,心愧物汗出。③
无暂而不久,无久而不变。④
水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,相攻相克,不可胜数。⑤
婴儿姹女,金楼绛宫,青蛟白虎,宝鼎红炉,皆此物,有非此物存者。⑥
①提出命题:吾心中可作万物。下面开始说明。
②心生爱,爱生精。
③心生水。举3个列子来证明,心生水。“涎,泪,汗”都是水,是由于人的yù_wàng“慕,悲,愧”产生的,yù_wàng由心生。
④没有短瞬就没有长久,没有长久就不会变化。(这句话可有可无)
⑤阴阳五行的生克。(这个是理论)
⑥然后推演出:人体内的婴儿姹女,金楼绛宫,青蛟白虎,宝鼎红炉,可以与阴阳五行取类比像。
婴儿姹女,金楼绛宫,青蛟白虎,宝鼎红炉:各家的解释都不一样。记住:解释成阴阳,可以通吃,要真正懂阴阳才行。懂阴阳的意思:不仅知道阴阳是什么,还要会用阴阳。
还是举个列子容易懂。只解释婴儿姹女。
第一种解释:为实物的汞和铅。这是在推己及人,自己傻还推测古人也傻。
第二种解释:以性命说来解释。婴儿:性。姹女:命。
第三种解释:用精气神来解释。婴儿元神也。姹女者,元精也。
元精,人之生机也,繁衍之源,如姹女。
元神,生命之源也,纯净清澈,如婴儿。
元精、元神,一阴一阳,阴阳交汇,道法天成
妖妖认为:“第2句和第3句合起来说明心生水,水对应精。这段话是丹道派的理论基础。但是与“道”是有距离的,与“道”中的无我,无物,无心是矛盾的。只能说是丹道派的一种方法或者手段。因为走老庄列三子的那条直接改造三观的路,不可复制。”
曰:鸟兽俄呦呦,俄旬旬,俄逃逃;草木俄茁茁,俄停停,俄萧萧。天地不能留,圣人不能系。有运者存焉尔。①
有之在彼,无之在此,鼓不桴则不鸣,偶之在彼,奇之在此,桴不手则不击。②
①鸟兽,草木都有自己的“运数”。
②没有上下文,难于理解,放弃。
妖妖认为:“万事万物都有自己的“运”,不要干扰它。就是讲无为。”
曰:均一物也,众人惑其名,见物不见道,贤人析其理,见道不见物,圣人合其天,不见道不见物。①
一道皆道,不执之即道,执之即物。②
①众人,贤人,圣人的区别:在于对“物”和“道”的不同行为。
②得道者不被外物迷惑,无物无我。
妖妖认为:“又是无物无我。”
曰:知物之伪者,不必去物。譬如见土牛木马,虽情存牛马之名,而心忘牛马之实。①
①妖妖认为:““道”的特性之一“无物”,何来真伪;根本不需要“知物之伪者,不必去物”。这段话也是莫名其妙的。”
妖妖认为:“《文始真经》的第九章,都是一些只言片语,跟修
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