妖妖利用休闲时间继续研读《文始真经》：八
筹筹者，物也。
关尹子曰：古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。①
是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。②
揲蓍：数蓍草。古代问卜的一种方式。
灼龟：古代用火烧灸龟甲，视其裂纹以测吉凶。
喻：说明的意思。浑沦：同混沌。
第1句：古代擅长占卜的人能预测是因为他们悟出了道。
第2句：再次说明“道”的属性：无时间，无空间，无内外，无物无人，无我无他。“道”不能分合，不能说明白，不受人的认识的影响。“道”的初始状态是混沌。
妖妖认为：“占卜是有为；“道”是无时间，无空间，无内外，无物无人，无我无他，是无为。悟了道的人还会去搞占卜预测这一类的东西吗！这段话是自己打自己的脸。不知道作者从哪里抄来的。这二句应该是同一篇文章里，不同段落里的。只是没有注明出处，把人搞的云里雾里。”
妖妖心想：“混沌是什么呢？这段话没有讲。”
曰：水潜，故蕴为五精；火飞，故达为五臭；木茂，故华为五色；金坚，故实为五声；土和，故滋为五味。其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。①
然则万物在天地间，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一，不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔。②
物不知我，我不知物。③
①阴阳五行变化无穷，万物由此产生。
②不要沉迷或者执着于物的形，数，气。庸人自扰。
③得到结论：“物不知我，我不知物。”就是无物无我，物我两忘。（是在讲“虚”。）
妖妖认为：“这句话再次讲：“物”与“我”的关系。“无物无我，物我两忘”是在讲“虚”。”
曰：即吾心中可作万物。①
盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之。②
盖心有所结，先凝为水。心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出。③
无暂而不久，无久而不变。④
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。⑤
婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。⑥
①提出命题：吾心中可作万物。下面开始说明。
②心生爱，爱生精。
③心生水。举3个列子来证明，心生水。“涎，泪，汗”都是水，是由于人的yù_wàng“慕，悲，愧”产生的，yù_wàng由心生。
④没有短瞬就没有长久，没有长久就不会变化。（这句话可有可无）
⑤阴阳五行的生克。（这个是理论）
⑥然后推演出：人体内的婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，可以与阴阳五行取类比像。
婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉：各家的解释都不一样。记住：解释成阴阳，可以通吃，要真正懂阴阳才行。懂阴阳的意思：不仅知道阴阳是什么，还要会用阴阳。
还是举个列子容易懂。只解释婴儿姹女。
第一种解释：为实物的汞和铅。这是在推己及人，自己傻还推测古人也傻。
第二种解释：以性命说来解释。婴儿：性。姹女：命。
第三种解释：用精气神来解释。婴儿元神也。姹女者，元精也。
元精，人之生机也，繁衍之源，如姹女。
元神，生命之源也，纯净清澈，如婴儿。
元精、元神，一阴一阳，阴阳交汇，道法天成
妖妖认为：“第2句和第3句合起来说明心生水，水对应精。这段话是丹道派的理论基础。但是与“道”是有距离的，与“道”中的无我，无物，无心是矛盾的。只能说是丹道派的一种方法或者手段。因为走老庄列三子的那条直接改造三观的路，不可复制。”
曰：鸟兽俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧。天地不能留，圣人不能系。有运者存焉尔。①
有之在彼，无之在此，鼓不桴则不鸣，偶之在彼，奇之在此，桴不手则不击。②
①鸟兽，草木都有自己的“运数”。
②没有上下文，难于理解，放弃。
妖妖认为：“万事万物都有自己的“运”，不要干扰它。就是讲无为。”
曰：均一物也，众人惑其名，见物不见道，贤人析其理，见道不见物，圣人合其天，不见道不见物。①
一道皆道，不执之即道，执之即物。②
①众人，贤人，圣人的区别：在于对“物”和“道”的不同行为。
②得道者不被外物迷惑，无物无我。
妖妖认为：“又是无物无我。”
曰：知物之伪者，不必去物。譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。①
①妖妖认为：““道”的特性之一“无物”，何来真伪；根本不需要“知物之伪者，不必去物”。这段话也是莫名其妙的。”
妖妖认为：“《文始真经》的第九章，都是一些只言片语，跟修
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