可以说百家争鸣中，没了子贡，儒家也便明珠蒙尘，翻不起任何涟漪！免不了兰生幽谷，樵夫束之为薪的悲惨结局。
孔子去世后，子贡还是以经商为业“好废举，与时转货赀；既学于仲尼，退而仕于卫，废着鬻财于曹、鲁之闲。”从这看来，无论是阿赐认识孔子之前还是当弟子的时候，仰或孔子去世之后，阿赐都是一个成功的商人。
还记得孔子和弟子困于陈蔡之间，苦哈哈地饿了七天，孔子才让阿赐设法搞到一石米，为啥派阿赐出马？这是阿赐的逆天的沟通能力有关，更重要的是，阿赐这货是有钱人，听了我的课不花钱咋行？
花钱的事情，自然都交给了阿赐去干。现在看来，孔子弟子三千，除了要交学费之外，教育的赞助古代和现代一样，是非常重要的收入来源，不是说过：“天下何思何虑，天下同归而殊途！”。
不仅仅是孔子的弟子，阿赐还充当了孔子的职业护卫和赞助人的角色。每次周游列国，阿赐除了经商之外，还送礼行贿打前站，“所至，国君无不分庭与之抗礼”，为孔子去某国讲座做了良好的铺垫。正因有了这雄厚的财力，夫子的学说才畅行天下！“夫使孔子名布扬天下于天下者，阿赐先后之也”。
阿赐非常注意维护孔子形象，《论语学而》记载子禽向阿赐询问：“子贡师兄，师尊这么周游列国，到别国后急匆匆地到处打听官场的是是非非，当地的政治情况成了咱们的必修课，这是师尊想重新翻盘，在这谋个官做做呢，还是想绞乱当地的政治，搞颜色革命，想乱政呢？”
阿赐回答：“小师弟啊，你想得太多了，夫子温、良、恭、俭、让以得之，教导我们的都是礼乐治国，咋会乱政呢？”
孔子在世的时候，很多人就认为阿赐的能力超越孔子，这个时候，阿赐说：“譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”；“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”，阿赐表现出了一个职业护卫的良好操守，同时宣扬了孔子的儒家精神。
阿赐是孔门高足弟子，特别是他懂得向春秋列国的王公大人进行感情投资。这一招自古以来都很灵验，“束帛之币以聘享诸侯”，使他能与国君分庭抗礼，身价一下子就抬高了。当然作为师父的孔子，自然也名扬天下。
子贡不像其他商人那样，整天除了打算盘，几斤几两，肚子里面是没有啥文化滴，也见不到高大上的管理阶层，所以其他商人极少能走上层路线。子贡则专走上层路线，每次做起来了都不同凡响！
这一点，阿赐有点像傍大腕。如今的巨商大贾旅游出国，或到他国投资洽谈业务，都要和所在国的上层人物打交道；如果得到元首接见，事情就更加好办得多，至少不会吃亏！
毫无疑问，阿赐是聪明的。凭着同高层打交道这点，不但很好地继承并发扬了孔子的儒家学说，还成功地实现了自己人生价值的另一面——成为一代富商大贾，并因此被后世尊称为儒商鼻祖。
阿赐一家或官或商，由官到商，再由商到官，在反复变动，幼承家学，自然有较强烈的从政志向，他常问政于孔子，仕于鲁、卫，游说于齐、吴、越、晋诸国，被尊为纵横家的鼻祖。后来阿赐长期出任鲁、卫两国宰相，成为儒家第一代弟子中富贵贤德至功名的楷模。
阿赐在孔子面前花钱多，自然深得儒学真谛，不仅是政治才干出众的“大儒”，还是当时名高一时的“大商”。阿赐是孔门弟子中最富有的一位，与穷得没屁打的颜回形成了两个对比。
阿赐富可与诸侯分庭抗礼，其势力不可不谓强大，但他却并贪财，而是因势利导去宣扬儒学，为此前仆后继、不遗余力。当时，阿赐的声名大有超过孔子之势。当时鲁国叔孙武叔曾诋毁孔子。予贡辩曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犰可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也”。
鲁国还有一些大夫认为“阿赐贤于仲尼”。而阿赐却相当谦逊，他说：自己的那点学问本领掉渣得很，好比矮墙里面的内容，谁都能看到，但孔子的学问好比高墙内的风景，全挡在外面，没进去便不知道，只有入门了才知道什么叫高山景行！
孔子的弟子陈子禽谓阿赐日：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”阿赐日：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
子禽是孔子的小弟子，跟随孔子的时间少，大部分时间跟随阿赐学习，成为阿赐的尾巴，认为阿赐超越孔子的想法难免的。阿赐不仅批评了子禽，还阐述了孔子地位的伟大。谦虚的阿赐不但认为自己比不上师尊，甚至与同学颜回相比也差不少。
《论语?公冶长》中孔子问阿赐：“汝与回也孰愈（谁更强些）”阿赐说：“赐也何敢望曰？回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。阿赐是孔子的死忠粉，一生追随、宣扬孔子。阿赐一些具代表性的儒家名言，如：“夫子温良恭俭让以得之”，“贫而无谄，富而无骄”，“我不欲人之加诸我也，吾亦无欲加诸人”等等，都是对孔子思想
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