曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，藉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织红矣。
王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣。
若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使[13]；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。
是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失抎其国家[14]，倾覆其社稷者，此也。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除大下之害，当若执有命者之言，不可不强非也。
曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。
【注释】[1]属：适，正好。[2]存：在。[3]光誉令问：盛大的荣誉和美好的名声光：大。
问：通
“闻”，名声。[4]此句中
“不而”当为
“而不”。[5]术：通
“述”。[6]允：诚实。惟：于。[7]防：此处为
“放”。星：当为
“心”。[8]增：此处当为
“憎”。[9]于去发：当为
“太子发”。[10]恶乎：发语词。[11]帝：当作
“商”。[12]均分：指均衡恰当地分授职事。[13]不使：不从其所愿。
[14]抎：坠落，失掉。【译文】墨子说：“凡发表言论，则不能不先立标准再说。如不先立标准就说，就好象把测时仪器放在运转的陶轮上。我认为虽有早、晚的区分，但必然终究得不到一个确定的时间。所以言论有三条标准。”什么是三条标准？
答道：有考察的，有本原的，有实践的。怎么考察呢？考察先代圣王的事迹；怎么推求本原呢？
要推求众人听见所闻的实情；怎么付诸实践呢？于治国中当作政令，观察万民来评论它。
这就是三条标准。所以从前三代的圣王禹汤文武，他们刚执政于天下时，说：务必举荐孝子，以勉励人们都敬奉双亲，务必尊重贤良的人，以教导人们行善。
因此他们发布政令，施行教化，赏善罚恶。认为只要这样做，天下混乱的局势就可以得到治理；国家的危难就可以化解。
如果认为这话不对，请看从前夏桀的乱世，商汤治理好了；商纣的乱世，周武王治理好了。
那个时候，世代，百姓都没有改变，只是统治者改变了治理方案，民风也随之一新。
在桀纣的统治下，天下大乱；在汤武的统治下，天下大治。天下的大治，是由于汤武的努力；天下的大乱，是由于桀纣的罪行。
这样看来，国家的安危治乱，在于统治者如何施政，怎么能说是有命呢？
所以，从前禹汤文武刚执政于天下时，说：“一定要使饥饿的人有饭吃，受冻的人有衣穿，劳苦的人得到休息，动乱的局势得到治理。”于是他们的荣誉和美名遍于天下，这难道可以说是他们的命吗？
这实在是因为他们的努力啊！现在贤良的人，尊重贤才，又喜欢研究治国的方法，所以上能得到王公大人的奖赏，下能得到百姓的赞誉，于是他们的美名传遍天下，这也能说是他们的命吗？
这也实在是由于他们的努力啊！因此，发表言论，如此辛苦不是使他们的嘴皮子变得利索，而是他们内心确实想为国家、乡里、百姓治理刑事政务。
现在王公大人之所以早上朝晚回朝审讼断狱未有丝毫懈怠，是什么原因呢？
因为他们知道，办事努力国家必定治理得好，不努力就一定混乱；办事努力，国家必定安宁，不努力就一定危险，所以不敢懈思。
现在卿大夫之所以竭尽股肱之力，绞尽脑汁，在内治理官府，在外征收关市、山林、湖泊的税利，用来充实仓廪府库，而不敢懈怠，是什么原因呢？
因为他们知道，努力做事地位就能尊贵，不努力地位就低贱，努力就必定显荣，不努力就受辱，所以不敢懈怠。
现在农夫之所以早出晚归，努力耕田种植，多收粮食，而不敢懈怠，是什么原因呢？
因为他们知道，努力耕作就能富足，不努力就会贫穷，努力就能吃饱，不努力就会挨饿，所以不敢懈怠。
现在妇女之所以早起睡晚，努力纺纱织布，多制麻丝葛线，成捆的布帛，是什么原因呢？
因为她们知道，努力纺织就能富足，不努力就会贫穷，努力就能暖，不努力就会受冻，所以不敢懈怠。
现在对于王公大人来说，如果相信天命而据此行事，就必然疏于审理案件治理政事。
卿大夫必然懒于治理官府，农夫必然懒得耕田种植，妇女必然懒得纺纱织布了。
王公大人荒于审理案件、治理政事，卿大夫懒于治理官府，那我认为天下必定混乱。
农夫懒得耕田种植，妇女懒得纺纱织布，那我认为天下衣食财用必将缺乏。
如果这样执政治理天下，上事天帝鬼神，天帝鬼神不会从其所愿；下养百姓，百姓得不到好处，必然离散不能为主上
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