何为生，何为死，何又为命，却没有笼统的概念，纵使他柳如安走了无道之书，也不曾将生死看透。他也只是凭着它那万年的阅历，以及自身所得的感悟，得出自己对于生死二字的感悟。
何为生：不过于人与土，人立于土表之上，便是生，待人埋葬于土表之下，那就意味人此人已死。
何为死：其上一横，下葬夕阳其匕入怀。一横为天，夕阳为暮，是为衰竭，匕为食具同为利器。
便此方可看出，人命授于天，衰于体，长于食，害于外，其中外为外物。
所以人之死，有四因，或死于天命，或死于体衰，或死于食患，或死于非命，而欲不灭，则需用那外物（匕）捅破天。
命，上为人中为天，下为叩，这便是着人对天的种臣服，需向天叩颅。
生死岂能这般容易看透，命又怎能那般容易更改，现如今境界不够，境界到了也就自然明了了。柳如安看着窗外，将自已记忆慢慢封存，只留下昔日所学的那点儒学方面的记忆。至此，也终究算是彻底的化为了自己的凡夫俗子。
舍得，舍得，有舍便会有得，暂时的抛下只为另一种获得，人生本就在取舍得失之间。就如同明心之境一般，得之境界的攀上但却舍去了ròu_tǐ的凡胎。
为人，善为首，百善，孝乃先，人之初生，为人父母便教于孩童如何行善，自古有云：人之初性本善；又曰：养不教，父之过，教不严，师之惰。
何以为善，何以为师。善不离其本，不以为私；损己利人者，大善；利人利自者，伪善；损人利自者，为恶；损人损己者，大恶；师者，授之以行，传之以理，授艺而解惑，故，人以先达者为师。
一日，一生前去寻与柳如安，“先生，吾无谓，无所进”。
先生：“何以无所进，学如逆水行舟，身处其中，不退便为进”，学生思量后，欣然离去。
又是一日，同为一人：“先生为何
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