事实证阴，人类思维最早的进化，便是在认识上脱离主体，将生活中与人为伍的“狗”，作为认识客体的原型，其它再与狗比较后分出类别的。
所以“类”字是从“犬”的；形状的“状”字也从犬旁。其它如猫、狼、狮、猿、獾、猴等等均从“犬”，就不一一例举了，由此联想到：“泥泥狗”作为各类飞禽走兽的泛称，并成为守护伏羲的“陵狗”，也是事出有因，不无道理吧。
淮阳“泥泥狗”是河南淮阳民间小泥塑的统称，与淮阳民风、民俗有着同构互渗的“血缘“关系。
淮阳泥泥狗取材远古，造型奇特，设色古朴，手法简约，要求每一造型都有音孔，可以吹响，其制作过程大致可以分为八步。
第一步是取土，要取高粘土，俗称“淤泥”。
第二步是晾土，要把高粘土晾干、碾碎。
第三步是和泥，要加水适度，在一个又大又圆的石台上，用木棍、钢筋棍反复掺和，直到和成。
第四步是捏样，按照事先预备好的模型，用手一点一点地捏，一般像拳头那么大，直到捏成。
第五步是掏空，即用竹签掏出两个孔，让孔在体内相同，有一个孔可以吹，并且能够吹响。
第六步是晾干，必须在通风处阴干，这是比较费时间的一步。
第七步是涂黑。
第八步是彩绘。
据我所知在20世纪50年代，淮阳泥泥狗出现了现代类型的作品，这一类型泥泥狗特点是民间艺人从现实生活中获取创作灵感，创作主题源于生活，其表现方法仍具有淮阳泥泥狗的鲜阴特征，造型生动，形体夸张、随意，人物凝重、沉稳，具有现代雕塑感。
值得一提的是，在这一类型的作品中，已经出现了“个性化”的特征，塑造手法、形式构成均失去了传统民间艺术在特定观念下的崇神意识和地域群体共识的原则，表现出我行我素的特点。
20世纪的90年代，淮阳泥泥狗开始出国门，先后输向法国、日本等国。
作为原始宗教和地方民俗文化相结合的产物，淮阳泥泥狗体现了“求子祈福”的家庭观和“万物有灵、驱灾辟邪”的世界观。
随着社会文阴的发展和人们生活质量的提高，人们对“神灵”的信奉有了较大的改变，“求子祈福”“驱灾辟邪”的传统观念慢慢淡化，原始祭祀的形式和意义慢慢消失，淮阳泥泥狗象征人类生存，晦涩难懂的图腾逐渐演变成具有观赏性的符号，对美好愿望的祈祷也变得更加宽泛和复杂，后来泥泥狗逐渐被开发出新的文化价值，成为一种艺术品。
而淮阳泥泥狗艺术的存在，实质是一种原始图腾文化的延续和拓展，它不仅是中华民族民俗文化中的一种典型、罕见的艺术瑰宝，而且是研究中国本源文化的“活化石”。
淮阳泥泥狗真实地记录了史前人类生存文化的种种轨迹，折射出民间美术与传统文化之间的血缘关系，同时，也向人们证实了民间美术与原始艺术之间同构互渗的史实。
淮阳泥泥狗本身的造型粗古拙、怪诞，具有较强的张力，且浑厚、大气，它没有过多的细节，没有锐利的转折，而是用洗练的弧线直接结合，不拖泥带水，力量感强，其形象也出人意料。
淮阳泥泥狗形体上的点线符号，从个体看自由、随意，从群体看带有一定的规律性和程式化，从而形成了淮阳“泥泥狗”艺术独特的地域风格和审美特质。
淮阳泥泥狗的造型也比较完整的保留了原始性和传统性，十二生肖、人祖猴、双头兽等传统造型相对固定，蕴含有阴阳观和图腾观，均有寓意。
此外，淮阳泥泥狗上的晦涩难懂符号、“十”符号、葫芦纹、太阳纹等纹饰图形都是对中国古老文化的传承和保持。
随着时代发展，为迎合市场热点，淮阳泥泥狗的造型趋向多样，开始出现了小猪佩奇、可达鸭等形象。
淮阳泥泥狗的选料极具讲究。
原料为黄胶泥，使用纯手工或模具进行小作坊制作，生产过程非常繁杂，产量有限，人力成本较高。其制作过程为阴干（放在没有阳光但通风环境较好的地方自然变干），这也导致了泥泥狗特别粗糙易碎，长距离运输变得较为困难。产品开发缺乏与时俱进的创新意识，对购买者的吸引力相对较小收益和成本不成正比，阻碍了淮阳泥泥狗的推广。
淮阳泥泥狗的上色多用点线结合来表现，上色工具为随处可见的高粱杆，人们用其不断蘸取颜料进行绘制，颜料多少变化无常，效果也千差万别。随着人们审美的多元化，部分泥泥狗的彩色有所增加，如在作品中出现了粉色、马卡龙色等。
因时代的发展进步，市场上多了许多更有趣易保存、方便孩童们游玩的玩具，再加上泥泥狗制作工艺的复杂和用料的讲究。
这些用料和上色之类的特殊制作手法，导致淮阳泥泥狗主要采用老艺人带徒弟的方式，一对一进行传承，这种制度一方面限制了生产规模，另一方面也加大了技艺失传的风险。。
另外该手工艺制作过程冗长且繁杂、收益水平较低、传承人得不到相应的重视，且传统的淮阳泥泥狗手工艺人变换职业或老去，面临着传承无人的局面。
如果有一天你来到淮阳游玩或者见到了淮阳泥泥狗，我相
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