女性与此不同，在她们那里，情感美的实际感受，比性之美的感受重要而直接，只有在情感美的心理感受中，性之美才能得到真正的满足，其心理快感重要于生理快感。即就是说女性先追求情感的满足，性之美是它的结果，女性由情感美通向性之美。
因此，平衡灵与肉、联结性与美的是“情”——世上无情空大地，人间少爱景何穷！
或许西方人仍然脱不出“理性”思维的束缚，否则劳伦斯不会轻忽“情”这一中间环节对于我们的意义。中国经典的文艺家恰恰只重视“情”，而把“性”有意无意地遮蔽了。
在中国人这里，情的价值正如冯梦龙在《情史》中说的——情可以治国理民，情可以改变薄俗浇风，情堪奉为宗教，功用胜过一切学说教育。
这样讲同样有点夸张，没有“性”作为基础的“隋”，我认为也是不可思议的。能够纯粹精神恋爱、不涉及**的虽千万人难得一见。进而，没有肉身不成其人，所以严格讲，世上本就不存在这样的“纯粹”，我们没必要固执一端，或者依然看不见它们之间立体、互动的动态关系，只去作平面、静态的感悟体认。
男人首先受“性”吸引的例子就是约翰?克里斯朵夫（《约翰?克里斯朵夫》）。他先是经历了两次没有结果的爱情，整个人彻底地脱胎换骨；但是精神达到的高度，并不能助他平服**内部的青春骚动，这个时期暂时处于低谷的他，最应该和异性生活在一起，直接面对青春**的挑战，跨过去，战胜它。
这样，我们这位伟大的音乐家在路上偶然碰见一位女子，他就按捺不住了，和她住进一家小客店，滚在了一起：黑夜有如深渊……没有光明，没有意识……只有生命。暧昧的，凶狠的，生命的力。强烈的欢乐。痛快淋漓的欢乐。象空隙吸引石子一般吸引生命的欢乐。**的巨潮把思想卷走了。那些在黑夜中打转的陶醉的世界，一切都是荒唐的，狂乱的……上面有关**的文字，大概是人类共同的感受。
约翰?克里斯朵夫做了，这是他的第一次，他就这样糊糊涂涂地交出了自己。白天醒来，他却再不认识他的女人了——他一直没有认识她，他与她走到一起，只因为她**上的吸引。
他不爱她，却接触了这个不相干的**，何其可悲！
但如果不是她，他又怎么能真正认识女人呢？
对他而言，这时的性之美通向了情之美，克里斯朵夫决定对她“一心一意”了。爱就这样开始了。作家未加批评，他只分析它对人物来说意味着什么。而正是这样的“意味”，才使人物丰满、内容厚实。使作品隽永的品质又是由这一点点因子间的和谐调配化合形成的。作品里写道：尽管没有精神上的共鸣作基础，他们的爱可并不因此而减少一点真实性，而且也不能跟低级的**相提并论。这是青春时期美妙的爱：虽然肉感很强，究竟不是粗俗的，因为其中一切都很年轻；这种爱是天真的，差不多是贞洁的，受过单纯热烈的快感洗练的……在日常生活中她固然自私，平庸，不真诚；爱情可使她变得纯朴，真实，几乎是善良的了；她居然能懂得一个人为了别人而忘却自己的那种欢乐。于是克里斯朵夫看着她觉得心都醉了，甚至愿意为她而死：一颗真正动了爱情的心，借了爱情能造出多少又可笑又动人的幻觉，谁能说得尽呢？
人性之复杂确实不是理性能够说得清的。它的混沌对我们来说就是一个巨大的谜，这个谜具有数不清的可能，数不清的组合，这样它才永远吸引我们去开采、探究。
不过灵肉一致的情形越来越困难了，大多数现代人走到了灵肉一致的背面，灵与肉就是合不拢。久而久之，他们或认同或背叛。
但是，“倘若这条路走到了尽头又怎么样呢？一个人可以背叛父母、丈夫、国家以及爱情，但如果父母、丈夫、国家以及爱情都失去了——还有什么可以背叛呢？”
一时的背叛可能是刺激的、快乐的，不断背叛的结果则是空虚的，当一切重负都被甩脱后，生命确就轻盈了，这时，“人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实的生活。他将变得似真非真，运动自由而毫无意义。那么我们选择什么呢？沉重还是轻松？”更为严重的还不是对于外部世界的背叛，而是自己的灵魂之对**的背叛。
且看特丽莎的遭遇：她接受工程师的邀请去了他的住宅。当工程师的手扭住她以后，她觉得他只涉及到了她的身体，她的灵魂对此是置之度外的。工程师解开她的纽扣，她没有反抗，她愿意送出身体，但不想对它负任何责任，。等到她的下身潮润以后，她才开始害怕。此时，“她兴奋地反抗自己的意志，并感到兴奋因此而更加强烈。换句话说，她的灵魂尽管是偷偷地但的确宽恕了这些举动”。
为什么灵魂要偷偷宽恕举动呢？原来只有这样她才兴奋，否则兴奋感会减弱：使灵魂如此兴奋的东西是自己的身体正在以行动反抗灵魂的意志。灵魂在看着背叛灵魂的**。最后，即使她不允许自己的**由一个她一无所知、也不希望有所知的人来占有，即使她朝他啐了一口，可她全个人却是迷醉的，怀着仇恨地迷醉了的。特丽莎
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