——中西文学作品里的**世界
北京大学翻译《百年孤独》的教授赵德明先生授课时，曾问学生们看没看过性心理学，一屋子的人笑而不答。结果他也笑了，说：你们不要觉得好笑，这种事成年人每天都做，不看怎么能了解自己、了解别人、讲究卫生、写好文章呢？
的确不假。人类历史虽说漫长，小说的历史也已不短，但我们的**世界却一直淹没在人物的背后，仅仅在最近几个世纪文学作品才敢于直面它纷乱的光影。
如果不去过分计较，只对它笼统作一番比较的话，那么西方文艺家对它细部上的观察、了解先于中国，这得益于他们理性分析技能的发达，至于总体性的感悟把握，传统之中国却不弱于旁人，她对它有一套完整而成熟的说法与设计，它们是独特的，具有一定的合理性，其中包含的智慧则有待今人重新诠释、理解。
其智慧核心是，**像饮食一样，再自然不过，没什么神秘，越过它，人们倒是看重了处于其上的情或爱。
后来，自宋朝以后，它被描述为丑恶的东西，属于应该祛除的东西，之所以不加阉割，只因为人需要靠它传宗接代。因此，在中国历史上，**与文艺家几乎是无缘的，他们是平行的两条线，其间没有交点、叉线，传统文艺乃以清虚、含蓄、怨刺为最高境界，乏有激越、旷野、嘹亮的作品。
单论文学，它的源头为《诗经》、《楚辞》，二者对人性的发现都只限于美好的情思上。在那里，美人们若隐若现，可望不可及，勾起我们无穷的遐思与怀想；其间既有美感，又有怅恨，深情婉转、凄迷哀感，内里搀不进“欲”的成分。
曹植的《洛神赋》第一次正面描写了美人的风姿，可终因人神相隔，只能“浮长川而忘返，思绵绵而增慕”！
它承继屈原、宋玉之fēng_liú，而开启后来。这位丽人形象是高度抽象的，不具个性色彩，在《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》出现以前，为许多美人形象的模子和影子。
而只有深入美人的内部，还她以个性，那个形象方能撑开，具备真实的**。优秀的作家所着力描写的，也便是这些**以及**背后的动机、冲突等等。
一切经典文学作品里最出色的部分，也许就是细写美人们的**，这**是那样透露了勃勃的生机，可是外界或内部却有一道道有形、无形的力量迫压，它得不到通畅的落实，由此引发许多叛逆、挣扎、反抗和觉悟。
《西厢》能够卓然标立，在于它所写的正是偷情，并把这偷情当了春心萌动时的处子们合理、正常的**需求。这样的思想在当时可算大逆不道，而且男女之身份悬殊判若霄壤，作家却以平等的眼光欣赏他们的爱情。
《西厢》偷情的那段文字殊为精致而大胆：将柳腰款摆，花心轻拆，露滴牡丹开。
但蘸着丝儿麻上来，鱼水得和谐，嫩蕊娇香蝶恣采。半推半就，又惊又爱，檀口吻香腮。
春意透sū_xiōng，春色横眉黛，贱却人间玉帛。杏脸桃腮，乘着月色，娇滴滴越显得可爱。
同样是“偷情”，小说中写来就要细腻许多。西门庆与潘金莲第一次时的**之事就比《西厢》详实。主要写女方潘金莲的外在特征：交颈鸳鸯戏水，并头鸾凤穿花。喜孜孜，连理枝生；美甘甘，同心带结。一个将朱唇紧贴，一个将粉脸斜偎。罗裙高挑，肩膀上露两湾新月；金钗斜坠，枕头边堆一朵乌云。誓海盟山，搏弄的千般旖旎；羞云怯雨，操搓的万种妖娆。恰恰莺声，不离耳畔；津津甜唾，笑吐舌尖。杨柳腰脉脉春浓，樱桃口微微气喘。星眼朦胧，细细汗流香玉颗；sū_xiōng荡漾，涓涓露滴牡丹心。直饶匹配眷姻谐，真个偷情滋味美。
但写得再露骨的中国古典小说，也不外动作化了，再配以诗词、俚语，来强化这些特征。
比如：少顷，吃的酒浓，不觉烘动春心。西门庆色心就起，露出腰间那话，引妇人纤手扪弄。原来西门庆自幼常在三街四巷养婆娘，根下犹带着银打就药煮成的托子，那话约有寸许长大，红赤赤黑胡，直竖竖坚硬。好个东西，有诗单遂其能为证：
一物从来六寸长，软如醉汉东西倒，出牝入阴为本事，天生二子随身便，有时柔来有时刚。
硬似风僧上下狂。
腰州脐下作家乡。
曾与佳人斗几场。
少顷，妇人脱了衣裳，西门庆摸见牝户上并无毳毛，如白馥馥，鼓蓬蓬，软浓浓，红皱皱，紧揪揪，千人爱万人贪，更不知是何物。有诗为证：
温紧香乾口赛莲，能柔能软最堪怜。
喜便吐舌开口笑，困时随力就身眠。
内裆县里为家业，薄草崖边是故园。
若遇fēng_liú清子弟，等闲战斗不开言。（第四回）西门庆且不与他**，明知妇人第一好品萧，于是坐在青纱帐内，令妇人马爬在身边，双手轻笼金钗，捧定那话，往口里吞放。西门庆垂首观其出入之妙。呜咂良久，淫兴倍增。（第十回）
仔细比较一下，我们会发现这几段描述其实是大同小异的。
想想也是，如果我们只关注外在的动作、行为本身，那么从古而今这事儿就不会有太大的变异，在**层次上人性是共通的，有差别也不太大。决定人物命运的不在这些，而在**背后的那些动机以及由动机带来、引发的后果。
西门庆的动机不纯，含有
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