“今日学庄子。”
“庄子？折柳真神从未给我们讲过庄子？”
“是啊？”其他学生疑惑。
罂粟眼神淡淡地扫了学生们一眼，无奈地答道，“庄子是凡间奇才，其思想标新独立，值得我们探讨。”
“夫子，我们没有课本。”
“不需要课本！你们只需听我讲。”
“既然你们没有学过庄子？自然也不知道某些成语的典故，如周庄梦蝶。”罂粟轻声道。
“我知道。”其中一个学生回答。
罂粟轻轻颔首，“说说。”
“这个成语是说庄周梦见自己变成一只很生动逼真的蝴蝶，不知道自己原本是庄周。醒过后，在惊惶不定之间方知原来自己就是庄周。”
“嗯，说说这个故事蕴含的寓意。”罂粟问。
寓意？台下的学生懵了。
罂粟看了一眼台下的学生，“有谁知道？”
台下的学生一个个面面相觑，瑾瑜与岳泽对视一眼抬眸看向罂粟。
岳泽作揖，虚心指教，“烦请夫子指教。”
罂粟看了岳泽一眼，俊逸不凡，他脸上挂着隐隐的笑意。
“庄子著书十万余言，大抵率寓言也。喜托寓言以广其意，每个看似简单的寓言故事，背后都有极其广深的含义。周庄梦蝶，不知是庄周梦中变成蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变成庄周？庄周与蝴蝶必定是有区别的。这就可叫作物、物的交合与变化。
这则寓言是庄子齐物思想的名篇。其认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。”
罂粟说完后，台下的学生似懂非懂地点点头。
“接下来，我们再学一个有关庄子的故事，鼓盆而歌。”
台下的学生又面面相觑。
罂粟无奈地叹气，涉猎甚少、思想狭隘，这帮学生怎么看都已经人模人样，少说已经有千年修为了，庄子投胎转世也不知道几轮了，他们居然连庄子也不知道.......真不知道他们来私塾学了些什么？
罂粟摇摇头，不急不缓地说，“庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。其是庄子旧友，觉得有必要去安慰庄子。惠施面罩悲悯之容，严肃地进了大门，步入灵堂。庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。看见惠施吊丧来了，也不招呼，仍欢唱。
惠施问：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你......竟然敲盆唱歌。你不感到做得太过分了吗？”
庄子曰：“是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
罂粟道完故事的原委后，台下的学生议论纷纷：
“这样不合礼仪，太有伤风化了。”
“对啊，在《论语》等典籍中，有不少关于孔子在死亡情境中表现出十分哀伤的记载。他最悲伤的一次是面对其的弟子颜回之逝世所流露的。其认为葬之以礼、祭之以礼，亲人离世，悲痛乃人之常情。”
“不，庄子的想法很独特。”
学生们讨论得不可开交，各抒己见。
罂粟听着他们的讨论，用戒尺轻敲了一下桌子，学生顿时缄口不言，齐齐地望着罂粟，齐声道，“望夫子请教。”
罂粟缓缓道来，“鼓盆而歌是庄子对生死的乐观态度，也表示丧妻的悲哀。”
“其认为人的生命是由于气之聚；人的死亡是由于气之散，就以他对生死的态度来说，便远在常人之上。他把生死视为一种自然的现象；认为生死的过程不过是像四季的运行一样。‘生’的从无到有，‘死的从有到无，也都是自然的变化。就此而言，站在宏观的宇宙变化理路看来，生不足以喜，死不足以悲。否则就是不知命。他身为凡人，却有这样的领悟，确实难能可贵。”
“在思想史上，孔子与庄子提出了两个不同的生死观，一个代表儒家，一个代表道家。‘死’如果有什么意义，完全靠‘生’的意义来解决。
孔子的思想重点是教人如何实践仁，要仁‘无求生以害仁’，为此人活着而没有仁爱，生命还什么意义呢？所以在必不得已的时候，宁愿杀生成仁。
庄子对生和死有很深透的见解，他说:人之生，也就伴随着死，一个生命的消失，就是另一个生命的开始。宇宙间只不过是一口气，气聚则生，气散则死，但聚与散，只是现象，气的本体则没有所谓的聚散，无聚散之气，是生命的本原，从现象看来，有生灭之相，但灭而不灭，所以说‘死也生之始’。
再者，在《齐物论》中，庄子表明了对死生如一的看法，他认为人生在世上只不过是一场梦而已。人生就如做一场梦般，不过当我们在做梦的时候却又不知到我们是正在做梦，梦中又占其梦，唯有在觉醒后才知是大梦。然，人生如梦，那么死后便是觉，到底我们现在是梦呢？还是觉呢？是生呢？抑是死？因此《齐物论》中，庄子梦蝶以寄托有分和无分，所谓的有分就是个体互异，无分就是万物齐一，实质是说：‘万象不齐，有分是现象，是梦幻；而本真则为绝对、无分、齐一、不变。’这可以说是生死如一的基
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