生和死，在庄子看来，只是生命中的个别现象。之所以会注意这些现象，那是因为人固执着用‘差别相’以审断所谓的生和死；这样的态度致使人‘悦生恶死’，或是‘贪生怕死’。
庄子以整体宇宙的流行来宏观生死的现象，以‘万物毕同毕异’的知性以统合整体的慧心。人与宇宙是为‘一’，不可分；因而，人生的诸般现象，放在宇宙的大化流行中，也都是和谐的，在现象与现象之间没有差别。这也是‘以道观之’的立场。在‘道’的运作下，一切都能‘道通为一’。所以，所提及的‘生’和‘死’之现象，在‘道’的观点下，是没有任何区分的。同时，‘死生同状’‘以死生为一’的思想基础也在‘以道观之’的原则下形成。
其实，道内存于万物，也正是道本体的外现。因此，万物的存在由道的创生而开始、由道的内存延续、而运作；简言之，万物由道而来，终需回归到道；但万物的运作亦是道在引导。
他也提及道，真人、至人、神人由于了解到‘道’的这种特性，因而，亦领悟出‘天地与我并生，万物与我为一’的‘道论’之境界。
一个人能顺着自然的本性生活，视死生为如夜旦之常，自然就不会悦生恶死，活着不必感到欣喜，死也不必以为是末日临头。如果真懂得生死只不过是自然现象，人是可以无拘无束的来，又无拘无束地去。
庄子认为，既然生死是人生中不可避免的事，既然生必然要转化为死，死也要转化为生，既然生有生的意义，死也有死得价值，那么人们对生死的态度就应该是坦然地面对它，安然地顺从它。在庄子看来，生是时机，死是顺化，人只有能够坦然地随顺生死之化，才算是真正领悟了生命的真谛。
庄子主张修养的最高目标为远到至人、神人的胸襟，乃天地与我并生，万物与我为一，独与天地精神相往来。因而能够泯合天人，冥绝生死，而至于“心斋”、“坐忘”的胜境，此时一切外在生死成毁的变化，都不能扰乱他内心的宁静。故能齐万物、外生死。此为内圣之道修养的极致，虽非常人所能，但宜心向往之。
庄子的人生是平淡的、寂寞的、理智的、安详的。变化是必然的，死亡只是人生过程中的最后一幕。那是从某一种存在转化为另一种存在，来自无，复归于无，这就是他的生死观。”
罂粟缓缓地、滔滔不绝地讲完自己对庄子的观点后，看向在座的各位学生。
台下所有学生，包括不知道什么时候睡饱醒来的清弦，也用佩服得五体投地的眼神看向罂粟。
罂粟微眯着丹凤眼看向清弦.......
嘉懿看到对视的两人后，咬着嘴唇，怒瞪罂粟.......
罂粟转移视线，缓缓开口道，“各位还有什么不懂吗？没有的话就下课。”
“夫子，下节课还讲庄子么？”
“嗯！那散了吧。”罂粟说完，怒瞪了清弦一眼，身形一隐，便离开了学思斋。
清弦光明正大地对她笑了笑。
本想多与美人夫子进一步探讨庄子和生死观的学生看到夫子如此急不可耐地消失了，不禁悻悻然地叹气，“还不知道夫子姓甚名谁呢！”
“夫子如此美貌如花，你说她芳龄多大了......”
“咳咳.....”瑾瑜假装咳嗽一声。
讨论的学生顿时停止了议论。
瑾瑜说，“闲谈莫论人言。”
其他学生点点头，毕恭毕敬地回答道，“是，大皇子。”说完，便一一散去。
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