“伊邪那歧连发噩梦，认为身上有秽气，便到阿坡歧原举行袚褉仪式，然后到河水中洗浴，在这次仪式上，他又认识了另一个女子，并且在后来又生了几个孩子，这才渐渐恢复。”
“在伊邪那歧后来生的孩子中，有三个是他最喜欢的，分别就是日本的三大主神天照大神、月读和须佐之男。后来伊邪那歧将自己的国土分别给了这三个人。”
“不知过了多少年，伊邪那歧也死了，他的三个得到国土的孩子里的月读命不知所踪，估计是早逝或者被政治斗争搞掉了，剩下的天照大神和须佐之男掌握了政权，并且按照传统，天照大神掌神权，须佐之男掌军权。”
“《古事记》中下来便记载了须佐之男大闹高天原的故事，大致意思是须佐之男对伊邪那歧封给他的国土不太满意，便要求回到母亲的国土，于是伊邪那歧满足了他的要求。哦，对了，他的母亲是根之坚国的，更说明他不是伊邪那美所生。”
“接着，须佐之男却迟迟不愿出发，后来借着向姐姐告辞的由头来到了天照大神的国土高天原，天照大神认为须佐之男要来夺他的国土，十分害怕，全副武装准备着，并问须佐之男的来因，须佐之男说他因想念母亲，要去母亲的国土，因此来向姐姐辞行，但天照大神不相信，于是两人在天安河畔立誓，天照大神将须佐之男的十拳剑要来嚼碎，吐出来化为三个女神，须佐之男则将天照大神的八尺勾玉要来嚼碎，化为五位男神，由于他们事先约定的女性比较纯洁，而三女神是须佐之男的东西所化，因此说明须佐之男心里更纯洁一些，自然是天照大神败了。于是须佐之男乘胜大闹高天原，天照大神开始还帮他说话，直到他将剥了皮的天斑马扔进屋子，天照大神才害怕，躲进了山洞，由于天照大神是太阳神，因此她一躲起来，高天原上立刻漆黑一片，于是众神在高御产巢日神的带领下，采纳了其子思金神的计策，制造了八咫勾镜，并假装歌舞骗出天照大神，高天原这才恢复了光明，于是众神赶走了须佐之男。”
“这一段历史在中国的史书上，竟然也有记载，只是细节上不完全一样罢了。按照《魏志倭人传》上记载，当时日本是一个拥有二十八个国家的邪马台国统治，其原本为男王，后来遇战乱，经推举，又举出女王卑弥呼来统治，但卑弥忽只掌神权，政权却由他的弟弟掌管，后来卑弥忽死后，大家又准备推举她十三岁的女弟子壹與[注一]即位，于是卑弥忽的弟弟不服，又谋立男王，导致了国内大乱，后来各部首领又进行了商议，最终决定立壹與，这才平息了纷争。看一看，这段历史与《古事记》上记载的多么相似？只要把卑弥忽和壹與合起来看作是天照大神就ok了，而且这也很好的解释了为什么在《古事记》中天照大神的寿命为什么那么长，直到须佐之男的第六代孙时仍然活着的原因[注二]。那么，下面用我的方式再重新演绎一下这段历史。”
“《魏书倭人传》上记载的邪马台国最早的那位男王，就是伊邪那歧，他死后，日本大乱，后来卑弥呼，也就是前半段的天照大神，和须佐之男联合控制了内乱，并重新掌握了政权。卑弥呼死后，指定传位于壹與[注三]，壹與怕须佐之男不满，便要求他回到自己的国土上去，但须佐之男不但迟迟不走，反而以祭奠他的姐姐为由来到了高天原。但是壹與看出了须佐之男的意图，便全副武装的戒备着他，须佐之男见无法达到偷袭的效果，便硬说自己只是想念姐姐，为了证明自己心地纯洁，便与壹與在天安河畔立誓，立誓过程大约是这样的，壹與要过须佐之男的佩剑扔在了地上，结果来了几个女孩给捡走了，而须佐之男将壹與的佩玉扔在了地上，来了几个男孩给捡走了，由于须佐之男的东西引来了女孩，而且按他们的约定女孩纯洁，于是便是须佐之男获胜。其实这里壹與耍了个小滑头，她认为女孩子一定会捡佩玉，男孩子会捡剑，不想结果正好相反，她作为神官，本人也是挺迷信的，故此认为这是天意，便也相信了须佐之男，同时自己也很惭愧。”
“不想须佐之男得寸进尺，大闹高天原，然后趁天照大神在看手下织布时冲进去捉住了壹與，很有可能他当时为了显示勇武，还把剥了皮的斑马举了起来。总之，最后壹與被关在了一个山洞里，须佐之男控制了高天原，但他还未得到各部落首领的一致推举，因此还不能称王。”
“于是须佐之男便邀集各部落首领，准备开推举大会，不想他的运气不好，就在开大会的，或者更有可能是推举完成后举行庆祝会的时候，突然发生了日蚀，古人是很怕日蚀的，便认为须佐之男触犯了上天，于是以高御产巢日神为首的各部落首领反悔了，他们趁须佐之男歌舞饮酒过量之时，将其捉住，并到山洞中重新迎出了壹與，说来也巧，壹與刚一出来，日蚀便结束了，高天原光明一片，于是大家更以为是天意，便共同推举壹與为女王，并驱逐了须佐之男。这件事情发生在公元247年，也就是壹與在248年向三国时的魏国进贡称臣之前的一年。”
“高天原应该在现在的北九州地区，须佐之男被驱逐后来到了本州岛西部的出云国，那里有八条巨蟒为害乡里，那八条巨蟒总是盘绕在一起，于是那些村民便认为那是一
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