自然，世界并不因为我们耳聋眼瞎而不存在，真理也不因为我们不能用形式逻辑的方法来表述便不是真理。同样，易学和中医理论不能因为不是用形式逻辑构建便不成其为科学的理论。只有实践都是检验真理的唯一标准。
鬼神和鬼神现象用易学理论很容易推导和解释出来。因为人体是一个系统的整体，亦即是太极。人体系统平衡不能再维持而人的死亡，人体作为太极便会发生一分为二的阴阳分化。其中活跃的物质脱离ròu_tǐ而成为阳仪，亦即是通常所说的灵魂。不活跃的尸身成为阴仪。阴阳都仍然是一个整体，并且存在相生相克、对立统一的辩证联系。尸身作为一个整体会进一步地进行阴阳分化而腐烂，灵魂作为一个整体也会进一步地进行阴阳分化而飘散或被其它物体吸附。但无论怎样腐烂、飘散和吸附，相互之间相互关系变得越来越复杂，但这种生克的辩证联系却伴随着它们物质的存在而永远地存在。
结合西方科学理论猜测，脱离ròu_tǐ的灵魂应由气体分子、离子、电子、光子或更小的粒子等混合构成，并可能以不同能量和低能量的光子为主体。它们最初阶段以一种松散的团体而漂浮在空中，然后渐渐在空中扩散或按阴阳生克原理而结合，遇上某些阴阳属性相对的物体，也有可能被吸附，以另一种整体太极系统而存在。
死者与其家庭、与社会、与宇宙等也在更大的范围内构成一个整体系统，无论灵魂最终以什么形式存在，它们与这些系统之间也仍然存在生克联系，但联系越来越弱。但与其中某些部分可以构成生克的对立统一的基本关系（阴阳两仪的对立统一），联系却更紧密。因而灵魂既能与其家庭和社会相互影响，也能被某些物体或生物所吸附。
按易学之理，受精卵和胚胎的混沌性大，与灵魂联系也较密切，因而是最易吸附灵魂的物体之一。灵魂如被受精卵所吸附，便是俗称的“投胎”。灵魂整体性的投胎对后天生理、思维和行为产生综合性的影响，便产生“前世记忆”现象，部分性的投胎便不能产生“前世记忆”，俗称“喝了mí_hún汤”。
灵魂如被人体所吸附，对人体产生系统性的影响，便产生“鬼神附体”现象，如影响较弱，便可能产生“鬼神托梦”和“胎孕梦”现象。这种系统性的影响如是良性的，便导致人生理和能力“有如神助”，如是不良影响，便是俗称的“鬼神病”。这些都是不稳定性的吸附。如果是较稳定性的吸附，其影响便构成了生物先后天正常特性的一部分。
“鬼神呈影”也是最见的一种鬼神现象。我的解释是，飘浮或因环境条件的变化而脱离被吸附物体并飘浮在空中的灵魂，在阴暗的水蒸汽中，导致了光线明暗的变化，因而可以能被一些人肉眼所看见。飘浮的灵魂的不完整、水蒸汽密度的均匀和多变，导致了鬼影出现缺头少腿和飘移运动等动态图像。
另一种现象是“灵魂出窍”，其原理是，如果人体系统特性不很稳定，在睡眠、坐禅等生理运动较弱的条件下，对灵魂束缚能力降低，导致灵魂脱离人体而出现“灵魂出窍”现象。当人体生理活动增强，对灵魂的束缚能力增加，灵魂便又回到身体之中。较特别体质的人可以经常发生“灵魂出窍”，而一般人在只在去逝前一段时间，较易出现“灵魂出窍”。修炼之人通过自主控制自身的系统状态，因而可以导致能够自主控制“灵魂出窍”，这即是道教所说的“仙”。
出窍的灵魂与其身体间存在阴阳相互联系，因而，人体可以通过灵魂进行远方的信息交流。这也容易解释为什么有些人对一些不熟悉的人或物有“似曾相识”之感的现象。以及某些特异功能现象。
不同人的系统特性和不同死亡的方式都会对灵魂特性产生系统性的影响（因为阴阳分化是系统性的）。夭折人的灵魂能量较高，系统性较好，故较易“呈影”和对人体产生不良影响。老死的人由于灵魂的能量较低、系统性联系较松散，因而“呈影”和对人体产生不良影响便相对较少。修炼之人的灵魂系统性较好、“品德”高尚，因而较易“呈灵”和“转世”等。
不同系统特性的人被灵魂吸附或吸附灵魂的能力也不同。身体系统能量较低、身体系统协调平衡性差的人易吸附灵魂，而易产生“鬼神附体”现象，导致出现“神鬼病”、“精神病”和一些“特异功能”。这也是为什么青春期、更年期和体质差的人为什么易出现“特异功能”的原因。
身体系统能量高、系统性好的人不易被灵魂吸附。因而身体健康、热情开朗、活泼好动、平静稳定、事业易成等人不易看见、被吸附和相信鬼神。即使被吸附，也只是易吸附系统特性好、对人体有良性作用的灵魂，因而只表现出“运气”好、“天赋”好、“能力”强等正常的特征。
由此可见，用易学能很好地推导和解释鬼神的存在及鬼神现象。但与其它较原始理论一样，鬼神在民间和一些原始理论中，常被用拟人化的方法来表述。这些拟人化的表述通俗形象，又富有艺术性，并不是不可取方法。但易让一般人把鬼神误解为另一种形式存在的生命，从而导致迷信。
鬼神的这种微观的系统性存在，导致了西方科
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