黎元真人拿出两部修行法诀，一部是《守中抱一修真诀》，另一部是《平气玄通法》，黎元真人道：“这两部功法是我宗派开派祖师流传下来的功法，据说是太古时期的功法。你先翻看《守中抱一修真诀》吧。”
溪瑜翻开《守中抱一修真诀》，开篇即道：“道贯三为一气耳，天以一而运行，地以一而发生，阴阳以一而相抱，五行以一而相合。……天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，人得一脱离阴阳五行以成仙……若要抱一，必得守中。为何？至道不繁，守中为要，少则得，多则惑……得其环中，以应无穷。阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要。……中者，不阴不阳，又阴又阳也；中者，非金非木非水非火非土，亦金亦木亦水亦火亦土也。如何守中，修此诀也。”在开篇之后，便是这功法体的修行方法。
“师父，开篇说的是什么意思呀？”溪瑜问道，他看得一头雾水。
“凭为师多年修道经验来理解，大慨意思为天地间存在一种可以用来统率、运作和调度阴阳五行的元气，这种气，我们修道者称之为‘一气’，而人要能应用这个‘一气’，就要修出可以应用这个‘一气’的‘守中之气’。作个简单比方，墨水可以形成文字，而人要使墨水形成文字，就要用笔，通过笔去应用墨水使它组成文字，这部功法的最终目标是人自身修出‘一’这种气而成仙。”黎元道。
“师父，什么又是阴阳五行呢？”溪瑜问道。
“你的问题很深奥，什么是阴阳，就连为师也参悟不透，即然你问了，为师就说说自己的见解。先说阴阳吧，‘阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。’这句话意思是阴阳是天地间的普遍规律，是万事万物的纲领，万物变化的根源，即天地间万物万象发生、变化和消亡的原始动力所在。这么给你说吧，我们这世间在很久很久以前本来什么都没有，只是一片空气，这片空气就是阴阳，通过阴阳之间不断运行，才有了大山、大河、泥土、树木以及一切生灵，我们所看到周遭的万事万物，都是由阴阳演变产生的。天地间阴阳运行引起了四季的变化；一棵树由发芽到参天大树，也是它的阴阳在发生着变化，是阴阳的作用促使着它不断成长。这世间，任何事物都有阴阳组成，当它自身的阴阳性发生了变化它也跟着发生了改变。这些在你修炼功法后就会慢慢体会到的，现在多说无益。”黎元道。
“哦。那《平气玄通法》呢？”溪瑜问道。
“人在炼精化炁阶段，修行方法可以说是一致的，但在炼精化炁之后，继续修行就需要修炼功法了，修炼不同的功法所修出的真气不同，每部功法都会有它自己的特殊真气，我们称为功法真气。不同的功法真气修出的法术会有差异，不同的功法真气所能修习的法术也会有不同。《平气玄通法》上面所记载的诸般神功，只有修炼《守中抱一修真诀》的人才能修习，因为只有修炼《守中抱一修真诀》所修出的真气，才能修习《平气玄通法》上面的法术。”黎元道。
一般来说，修真界的功法都是修炼法与法术合在一部书上的。修炼法就是提升修为的方法，或者说是提升法力的方法。修为越高，神通就越广大，俗气地说就是威力越大，而修为的神通是通过法术展现出来的。一个小孩子和一个大人，大人力气肯定比小孩子大得多，假如让他们把一块坚硬的石头弄碎成几块，小孩子自然无法空手把坚硬的石头打碎，大人的力气虽然很大，但也不能空手将坚硬的石头，但当有锤子时，大人可以用锤子将坚硬的石头砸裂，而小孩由于力气不够就算用锤子也无法将坚硬的石头砸裂，这时大人一身力气就通过锤子发挥了出了作用。修为就好比“力气”，法术就好比“锤子”，如果不用锤子，力气再大也不能将坚硬的石头弄裂，此时不就相当于空有一身力气而发挥不出其作用来。因此在修真界，有时会被有人嘲笑“你空有一身修为却不会用”。
黎元把《平气玄通法》拿给溪瑜看。溪瑜翻开《平气玄通法》，开篇道：“太虚廖廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从。平气者，木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。其不及，木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。其太过，木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。……”
“师父，你给我讲解一下这段文字？”溪瑜问道。
“天地间广阔无边，金木水火土五行的运行循环相迫变化无常，会出现五行盛衰不同，五行盛衰不同，天地万物受到危害和获得好处的也会有差别，而五行之间的盛衰情况可以从它们的‘平气’看得出来。‘平气’是蕴藏在五行之中的一种气，当平气在五行中达到平衡时，在木气中称为‘敷和’，此时木气散布着温和之气，使万物欣欣向荣；在火气中称为‘升明’，此时火气明朗且有盛长之气，使万物繁茂；在土气中称为‘备化’，具备生着生化万物之气，使万物具备形体；在金气中成为，发着宁静和平之气，使万物结实；在水气中称为‘静顺’，有着寂静和顺之气，使万物归藏。当平气在五行中不平衡时，木气的平气偏少，木气中的平气称为‘委和’，此时木气无阳和之气，使万物萎靡不振……”
黎元一番话下来，听得溪瑜头都大了
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