若说中国伟大……不说地大物博……也不说人杰地灵、四大发明……单单道家的精髓就足以立足世界了！！那才是中华大智慧！
中国人一直外儒内道。正因为这“道”才使得所有文明古国中，唯有中国不亡…
而经过几代文化断层。现代人的目光真的短浅的让人吃惊，自虐，媚外，美国再强大也会有过去的时候。只有顺应天道。该强盛的时候强盛，该低调的时候低调，才能长久不衰！！
《二泉映月》是中国民族音乐的杰作，创作者瞎子阿炳曾是无锡道教界出色乐师，可以说，《二泉映月》是道教音乐孕育出的一朵奇葩。
聂耳的《翠堤春晓》也来源于道教音乐。
准备申请世界文化遗产的纳西古乐，其实是宋元明清遗留下来的道教洞经音乐道教音乐被称为仙乐，它起源于北魏，并在隋唐进一步发展，到宋元两代进入繁荣时期，明清则进一步普及，产生了和各地民间音乐融合的趋势，出现了风格迥异各地道情，20世纪50年代之前，中国各地看道场欣赏道教音乐是农民文化生活中的盛事。
道教美术对中国美术的影响仅次于佛教，对中国文人画的形成起了关键作用元代画家道人黄公望《富春山居图》、晋祠中的宋代泥塑、山西永乐宫中的壁画是众所周知的道教美术珍品武当山古建筑群已经被列入世界文化遗产行列日月星云、山水岩石、扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟、八宝图、福寿双全图，八仙和八仙庆寿的道教图案更是家喻户晓。
道教文学可分为道教散文、道教小说、道教诗词、道教戏曲四大类白玉蟾的《涌翠亭记》片段欣赏“嘉定戊寅，琼山白玉蟾携剑过玉隆，访富川，道经武城，双凫凌烟，一龙批（披）月，憩武城之西，望大江之东，抚剑而长呼，顾天而长啸，环武城皆山也。苍崖翠壑，青松白石，寒猿叫树，古涧生风，峭壁数层，断岸千尺，翼然如舞天之鹤，婉然如罩烟之龙者，柳山也。白蘋红蓼，紫竹苍沙，鱼浮碧波，鸥卧素月，琉璃万倾，舳舻千梭，窈然如霞姬之帔，湛然如湘娥之縠者，修江也。山之下而江，江之上而亭。亭曰‘涌翠’，盖取东坡‘山为翠lang涌’之句。观其风物，披其景象，如章贡之郁孤台，如浔阳之琵琶亭者，涌翠亭也。飞翬际天，倒影蘸水，天光水色，上下如镜，烟柳云丝，高低如幕……”
道教小说起步于南北朝，成型于唐宋，鼎盛于元明清，绝大多数神怪小说都是道教小说代表作有《南柯太守传》、《封神演义》、《绿野仙踪》等，并对《西游记》、《红楼梦》产生了巨大的影响，是我国小说lang漫主义真正的源头李白的诗公认具有飘逸的风格，而这种风格来源于道教的仙风道骨，李白的《梦游天目吟留别》是典型的求仙诗。道士张志和的《渔歌子》更是脍炙人口西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
相当一部分词牌之得名即起于道教的有关神仙故事或成语、俗语和掌故。不论是《瑶池宴》《解佩令》，还是《华胥引》《献仙音》，其背后都有一段生动多趣的仙话。根据清康熙五十四年刻印的《钦定词谱》所罗列的词牌进行分类统计，可知出于神仙故事或与道教活动有关的词牌至少有四十二种，足见词的诞生的确与道教结下了不解之缘。
元代，因科举被废，许多士人入了道们，使得元曲与道教结下了不解之缘，道士马致远的《天净沙秋思》更是元曲中的极品枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯红楼梦中的《好了歌》就不说了，《三国演义》中的篇首题诗也具有浓厚的道教思想道教戏曲中最有名的是《邯郸道省悟黄粱梦》，《西华山陈抟高卧》、《吕洞宾三醉岳阳楼》等。
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
————不特别地崇尚贤才，不偏袒地尊重每一位公民，群众才不会争夺受尊重的资格。不特别地过分抬高稀少罕见的货色的价值，重视每一种产品的流通，群众才不会放下自己兢兢业业的分内工作去把珍品据为己有。不特别地渲染自己对于某些事物的特殊爱好，尊重每一位公民的价值取向，群众才不会经常改变奋斗目标。
所以圣人的管理方法就是：安抚百姓的心灵，保障百姓的基本权益；放低百姓的好斗的意志，增强百姓的斗争实力；总能让人民避免了解一些虚妄无意义的假大空，避免追求一些没有战略价值的东西，这自然就让智者无法利用老百姓了。所以，尊重每一样事物和思想，不特别为某个具体的情况树立目标（无为（四声）：不为了什么，不树立过于具体的目标），才能管好一切。
道家思想在我国传统文化中的地位仅次于儒家。大致可分为黄老学派、老庄学派、道教派三大类。
对统治者而言，道家黄老术是他们治国的秘技之一。在许多明君身上，都可以看到黄老思想的影子，唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙都曾专门给《道德经》作注，虽然他们经常从法家的角度歪曲老子思想，但不可否认的是，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”
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