大毕摩没有子女，他的丧事由杜宇等几个弟子主持，法事按照他的遗愿由笃异主持。
当时的部落里，丧葬礼仪十分隆重，何况这还是大毕摩的葬礼。
按习俗，僰人喜欢悬棺葬——把死者装殓入棺后，放入少许死者生前喜欢的物品，或者当时认为贵重的物品盖棺；再由毕摩举行祭奠仪式，吟唱固定经文；最后送入悬崖峭壁上雨琳不到、水淌不进的岩穴或岩洞内长期存放。送入悬崖峭壁上的洞穴是一个十分艰苦而危险的工作。人抬、绳吊、藤拉往往同时运作。
濮人喜欢火葬，仍旧是先停灵祭祀念经，作法事，入殓棺椁后在毕摩的吟唱声中将棺椁置放于一大堆干柴之上，点燃干柴将棺和死者一起焚化。让死者灵魂随着烟火升天。
大毕摩是火葬。人们围着大毕摩的棺材用青松，柏树枝搭起了一个大大的灵棚。笃异带着七个毕摩一起设坛，召请神灵引渡大毕摩亡魂。杜宇一班八、九个弟兄和他们的未婚妻及跟班、随从一众五十多人在灵棚里唱《送魂歌》、《巫师调》及各种悼念大毕摩的曲调，十二名男女歌手随着杜宇他们边唱边舞，做着各种悼念亡者的规定动作，名之曰“格”。
笃异带领着七个毕摩用拖长腔的曲调边诉说边吟唱地唱起了古老的传说：
“最古的时候，不分天和地。天和地不分，混沌如鸡蛋。”
“有两个弟兄，一个叫盘古，一个叫盘生。他们兄弟俩，”
“一个去变天，一个去变地。天造出来了，地造出来了，”
“太阳出来了，月亮出来了，星星出来了…。盘古和盘生，”
“他们也死了。盘古死之时，身长一丈八；盘生死之时，”
“身长一丈八。天地再无人，天手涅泥人。涅出兄妹俩，”
“男女各一人。两人结了婚，生个葫芦瓜。一刀分两半，”
“跳出一群人。濮人和僰人，蒲人和倮人…。百人有百支，”
“百支有百姓。世上最初人，穿的是树叶，吃的是树果，”
“天下没有火，人们难生活。濮人找雷神，僰人请电神。”
“摩擦取火种，从此有了火。火是神给的，敬火如敬神。”
“……”。
他们吟的吟，唱的唱，跳的跳，直到深夜。
第二天一早，又来了乌撒部和其它部落的七、八个毕摩和六、七十个悼丧的人。他们由出名的乌撒部大毕摩昆古带领着。在离杜宇他们灵棚十丈远的对面搭设祭坛为大毕摩做法事祭奠。杜宇急忙带领众人相迎，并派人送上三牲祭品，供应所有人员丰盛酒饭。笃猛笑着对笃异说：“啊，你的对头来了，好好应付吧！”笃异镇静地说：“没有事，不怕的。”
原来要成为部落联盟大毕摩，是有规定的，必须接受联盟内其他毕摩的法事挑战。在法事挑战中，胜了的毕摩才能成为联盟大毕摩。大毕摩的丧事也因此要办15天，15天的前12天为毕摩法事挑战期，最后胜出的毕摩任大毕摩，由大毕摩主持最后三天的入葬法事，其他毕摩作为辅助法事毕摩，必须（大家也会心甘情愿地）听从大毕摩吩咐、指挥。
下午又有蒙姑部大毕摩嗡戈带着七个毕摩和七十多个悼丧人员来了。杜宇照样前去亲迎，派人送上三牲祭品，供应所有人员丰盛酒饭。
按照部落的习俗，丧事供品和悼丧人员吃的席宴中是不能用猪肉的，野猪也不行，以牛、羊肉为主。上祭的三牲就是全牛、全羊、全鸡。吃羊时，还有一套讲究：羊肝、羊肚（羊胃）先用来作祭祀，然后放在柴火里烧食，也可以在烧红的柴火灰里滚几下然后去灰生食；羊肠也可以这样吃；羊脑只能给毕摩和在坐的老人吃；怀孕的妇女和在生育期的妇女忌吃公羊；放牧羊的人不能吃羊尾巴。
第三天，再没有联盟中其它部落的大毕摩来参与斗法。按规定，参加斗法的毕摩截止于第三天上午。第三天下午，三个灵棚祭坛鼓角齐呜，开始了法事相斗。
这斗法事就不象擂台赛那般刀光剑影，但却有鼓角争鸣。三个法坛上灯、香点燃，敲响皮鼓，牛角齐呜。七个辅助毕摩按北斗七星方位站定，摇动手中法器。随着主持毕摩一边吟唱经文，一边按节翻滚、跳动、打躬、祭旗。主持毕摩或仗法剑、或持神幡、或喷洒法水、或动神杖……，嘴里经文抑扬顿挫，一下高声，一下低吟，一下长声，一下短促，……。他们是在祭神、引魂、消灾去难的同时祈神灭了对方法坛。只要哪一个法坛该击鼓时击不响，该鸣角时吹不响，长明敬神灯被灭了，香火熄了，该卷动神幡时无风，该结幡时结不了，如此等等，那个祭坛就算输了。主持毕摩精力不济，不能继续法事；或者突然被神灵摔倒；或者七窍出血；或者精神突然失常乱吟乱舞等也算输了。斗法的前6天都是这样斗。输了的法坛即作辅助法坛进行法事。
笃异他们前6天斗得旗鼓相当，未分胜负。
在歇坛休息时，昆古大毕摩和嗡戈大毕摩走到一起轻声交谈着。
昆古：“想不到这笃异小小年纪却有这般法力，能抗住我两人联手。”
嗡戈：“是啊，我原想只有已故的大毕摩能抗住我们的联手斗，想不到他这个徒弟也能抗住。看来他是得了已故大毕摩真传的。下面的斗法中倒要十分小心，莫要输了才好。”
昆古：“我想不会吧，你我不都是还有压箱本事没有使出来么？
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