“前面带路。”羊舌兰羽扇一挥，颇有富人气派，只是胯下羊驼马显得有些不伦不类。
众人跟随巴风特前行，绕出树林，再栈门前。羊舌兰停马后虚伸左手，护卫在旁的巴雷特立即向前一步，右腿屈膝弓成九十度，僵化的左腿斜摆，再以右手托住羊舌兰，伺候他踩在自己的右腿上下马。
客栈普普通通，很符合我们低调行事的宗旨。
我们先要了一间中端的套房,再招呼小二弄了几碟素菜和几大盘白山雪牛肉。小二又推荐了特色菜太白鸡真鲷和本地特产枫叶老烧。简单地对付了一餐。
留了巴雷特在门外看守，巴风特四下巡逻。羊舌兰在客厅中铺开新买的地图，观察良久，才轻摇羽扇，道：“简直就是大汉神洲的翻版，造物大神真是太神奇了！只有州城布局略有不同。”
“创造大陆可不是一般大神能够完成的。”长白说，“有能力创造大陆的大神可能就只有那么几个。依我看，大汉神洲和赤县神州都是一个大神的杰作。既然是同一个大神所为，做成同样的形状就很好理解啦。正好比我做椒麻鸡块，一定要选用最熟悉的食材，走最熟悉的流程，做出来才会麻醇咸鲜，清爽可口。”
“很有道理，造大陆如烹小鲜。”羊舌兰说，“只是我想，地狱不是一天建成的，几块大陆不一定只由一个大神的创造。说不定是某个创世级大神先制作好规划图，再开出个大样，然后再由一些大神按图完善。”
“这赤县物产仿佛丰富，可是灵气似乎比大汉还贫瘠？我倒是觉得，赤县也罢，大汉神洲也罢，可能都只是大神们的试验品，或者说是半成品，至于成品……会不会是传说中的东胜神州，或者地仙界？”康王说。有羊舌兰羽扇在侧，他也不必担心会走漏风声。
我曾经一度以为大汉神洲就是东胜神州，但皇族和羊舌兰们认为东胜神州另有所指。
自降临赤县，我就已经关闭了圣阶领域，也没有开启虎视，所以对康王所说的赤县比大汉贫瘠没有直接感受。
赤县神州？大唐盛世？大汉不是我知道的那个大汉，大唐也不是记忆中的大唐，我不会以为大唐比大汉更接近我原来的生活。
我坐在客厅一隅，静听他们谈话，心里虽有些想法，却又不甚明了，就没有参与讨论。而他们，也许早已习惯了虎将淡然独处、不置一词。
“你看，这里。”长白指着地图某处对羊舌兰说，“我们带的两份地图上都有一个大湖，这张没有。”
“自上古盘古开天辟地，到如今经历了多少春秋。天道循环，生生不息，损有余而补不足，局部变化肯定是存在的。河水断流，泥沙淤积，都可以导致湖泊消失。”
“损有余而补不足，那是肯定的。对地貌影响较大的，除了天道损补日积月累，应该还有神力作用。”康王说。
“愚公移山？”长白的胖手在地图上方挥舞，“看，太行、王屋，一座在朔东，一座在雍南，冀州南部到汉水南岸，没有山冈阻隔。和大汉神洲一模一样。难不成有两个愚公？”
据列子御寇记载：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。”后有北山愚公者，年纪将近九十岁，面对着山居住。他苦于大山北面堵塞交通，出来进去都要绕路，就率领子孙日夜担山，号称子孙无穷挖山不止，还鼓动邻家六七岁的小孩参与。愚公思想顽固，河曲智叟劝也不听。“近保黎民百万家”的太行王屋山神，怕他不停地挖下去，荼毒族人，遗祸子孙，告之于帝，恳请移山。“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。”
羊舌兰闭目捋须，道：“大汉神洲、赤县神州气脉相通，都出现愚公也不足为怪。至于太行王屋……这个我也想不明白。愚公移山出自《列子·汤问》，是列子御寇早期作品。
“列子其人，贵虚尚玄，作《汤问》时修道尚未大成。庄子曰：‘夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所恃者。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎殆哉。’庄子与列子同属道家，修为胜列子许多，道德修养直追道家大佬老子，创逍遥派，神通广大。庄子虽然肯定了列子‘御风而行’这一高于常人的水平的，但庄子所创的‘逍遥游’乃是‘乘天地之正，而御六气之辩’，他认为只有这样，才能游于无穷。显然，对于列子御风而行，庄子仍然认为他所凭为世俗之物，还没有完全抛弃外力而达到‘至人无己，神人无功，圣人无名’的境界。
“列子御风而行，乘风而游八荒，记录所见所闻。然而因其境界不高，视角有限，记录的多是些俗物，像愚公移山、杞人忧天、相马亡羊、学歌学射、打狗、盗斧……”
羊舌兰絮絮叨叨了一阵，突然睁开双眼，似乎终于有了头绪：“我想康王所指，应该比移山更甚。可是指共工怒触不周山？”
康王点头道：“淮南王安作《淮南鸿烈》，‘昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折、地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。’淮南王安有门客数千，其中有‘鸡犬八公’这等厉害角色，最擅搜山探秘，可是他们遍寻了大汉神洲，也没有找到天柱和地维。那天倾西北，地不
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